A influencia da cultura no desenvolvimento da personalidade humana pdf

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Agência Federal para Educação e Ciência

Formação profissional superior

Universidade Estadual de Tula

Departamento de Sociologia e Ciência Política

Trabalho do curso

sobre o tema: "A influência da cultura no desenvolvimento da personalidade"

Preenchido por: aluno gr.720871

Pugaeva Olesya Sergeevna

Tula 2008

Introdução

1. Análise sociológica do fenômeno da cultura

1.1 O conceito de cultura

1.2 Funções e formas de cultura

1.3 Cultura como educação sistêmica

2. O papel da cultura na vida humana

2.1 Formas de manifestação da cultura na vida humana

2.2 Socialização pessoal

2.3 Cultura como um dos métodos essenciais socialização da personalidade

Conclusão

Lista de literatura usada

Introdução

A palavra "cultura" vem da palavra latina cultura, que significa cultivar, ou cultivar o solo. Na Idade Média, esta palavra começou a denotar um método progressivo de cultivo de grãos, assim surgiu o termo agricultura ou a arte de cultivar. Mas nos séculos XVIII e XIX passou a ser usado em relação às pessoas, portanto, se uma pessoa se distinguia pela elegância das maneiras e erudição, era considerada “culta”. Então, esse termo foi aplicado principalmente aos aristocratas, a fim de separá-los das pessoas comuns "incivilizadas". A palavra alemã Kultur também significava um alto nível de civilização. Em nossa vida hoje, a palavra “cultura” ainda está associada à ópera, literatura fina, boa educação. A definição científica moderna de cultura descartou as nuances aristocráticas desse conceito. Simboliza as crenças, valores e expressões (usadas na literatura e na arte) que são comuns a um grupo; servem para agilizar a experiência e regular o comportamento dos membros desse grupo. As crenças e atitudes de um subgrupo são muitas vezes referidas como uma subcultura. A assimilação da cultura é realizada com a ajuda do ensino. A cultura é criada, a cultura é ensinada. Porque não é comprado biologicamente cada geração o reproduz e passa para a próxima geração. Este processo é a base da socialização. Como resultado da assimilação de valores, crenças, normas, regras e ideais, ocorre a formação da personalidade da criança e a regulação de seu comportamento. Se o processo de socialização parasse em grande escala, levaria à morte da cultura.

A cultura forma as personalidades dos membros da sociedade e, portanto, regula amplamente seu comportamento.

A importância da cultura para o funcionamento do indivíduo e da sociedade pode ser julgada pelo comportamento das pessoas que não são abrangidas pela socialização. O comportamento descontrolado, ou infantil, das chamadas crianças da selva, completamente privadas do contato humano, indica que, sem socialização, as pessoas não são capazes de adotar um modo de vida ordenado, dominar a língua e aprender a ganhar dinheiro. um sustento. Como resultado da observação de várias “criaturas que não mostravam interesse pelo que estava acontecendo ao redor, que balançavam ritmicamente para frente e para trás, como se animais selvagens no zoológico”, naturalista sueco do século XVIII. Carl Linnaeus concluiu que eles são representantes de uma espécie especial. Posteriormente, os cientistas perceberam que essas crianças selvagens não tinham o desenvolvimento da personalidade, o que requer comunicação com as pessoas. Essa comunicação estimularia o desenvolvimento de suas habilidades e a formação de suas personalidades "humanas". Por este exemplo, provamos a relevância do tópico em questão.

Alvo este trabalho - para provar que a cultura realmente afeta o desenvolvimento do indivíduo e da sociedade como um todo. Para atingir esse objetivo, o trabalho do curso coloca as seguintes tarefas:

· realizar uma análise sociológica completa do fenômeno da cultura;

identificar os vários elementos e componentes da cultura;

determinar como a cultura afeta a socialização do indivíduo.

1. Análise sociológica do fenômeno da cultura

1.1 O conceito de cultura

A compreensão moderna da palavra cultura tem quatro significados principais: 1) o processo geral de desenvolvimento intelectual, espiritual e estético; 2) o estado da sociedade baseada na lei, ordem, moralidade coincide com a palavra "civilização"; 3) características do modo de vida de qualquer sociedade, grupo de pessoas, período histórico; 4) formas e produtos da atividade intelectual, e sobretudo artística, como a música, a literatura, a pintura, o teatro, o cinema, a televisão.

A cultura também é estudada por outras ciências, por exemplo, etnografia, história, antropologia, mas a sociologia tem seu próprio aspecto específico de pesquisa em cultura. Qual é a especificidade análise sociológica cultura, o que é característico da sociologia da cultura? Uma característica da sociologia da cultura é que ela descobre e analisa os padrões das mudanças socioculturais, estuda os processos de funcionamento da cultura em conexão com as estruturas e instituições sociais.

Do ponto de vista da sociologia, a cultura é um fato social. Abrange todas as ideias, ideias, visões de mundo, crenças, crenças que são compartilhadas ativamente pelas pessoas, ou são reconhecidas passivamente e afetam o comportamento social. A cultura não apenas “acompanha” passivamente os fenômenos sociais que ocorrem, por assim dizer, fora e além da cultura, objetiva e independentemente dela. A especificidade da cultura reside no fato de que ela representa na mente dos membros da sociedade todos e quaisquer fatos que signifiquem algo especificamente para um determinado grupo, uma determinada sociedade. Ao mesmo tempo, em cada etapa da vida da sociedade, o desenvolvimento da cultura está associado a uma luta de ideias, com sua discussão e apoio ativo, ou reconhecimento passivo de uma delas como objetivamente correta. Voltando à análise da essência da cultura, é preciso levar em conta, em primeiro lugar, que a cultura é o que distingue o homem dos animais, a cultura é uma característica da sociedade humana; em segundo lugar, a cultura não é herdada biologicamente, mas envolve aprendizagem.

Devido à complexidade, conceito multifacetado, multifacetado e multifacetado de cultura, existem várias centenas de suas definições. Usaremos uma delas: a cultura é um sistema de valores, ideias sobre o mundo e regras de comportamento comuns a pessoas ligadas por um determinado modo de vida.

1.2 Funções e formas de cultura

A cultura desempenha funções sociais diversas e responsáveis. Em primeiro lugar, segundo N. Smelser, ela estrutura a vida social, ou seja, faz a mesma coisa que o comportamento geneticamente programado na vida dos animais. A cultura é transmitida de uma geração para outra no processo de socialização. Como a cultura não é transmitida biologicamente, cada geração a reproduz e passa para a próxima geração. Este processo é a base da socialização. A criança aprende os valores, crenças, normas, regras e ideais da sociedade, a personalidade da criança é formada. A formação da personalidade é uma função importante da cultura.

Mais um, não menos função importante cultura é regular o comportamento do indivíduo. Se não houvesse normas, regras, o comportamento humano se tornaria praticamente incontrolável, caótico e sem sentido. A importância da cultura para a vida de uma pessoa e sociedade pode ser julgada se lembrarmos mais uma vez os filhotes humanos descritos na literatura científica, que por acaso acabaram sendo completamente privados de comunicação com as pessoas e foram “criados” em uma rebanho de animais, na selva. Quando eles foram encontrados - depois de cinco ou sete anos e novamente chegaram às pessoas, essas crianças da selva não conseguiam dominar a linguagem humana, não eram capazes de aprender um modo de vida ordenado, de viver entre as pessoas. Essas crianças selvagens não tiveram o desenvolvimento da personalidade, o que exige comunicação com as pessoas. A função espiritual e moral da cultura está intimamente ligada à socialização. Revela, sistematiza, aborda, reproduz, preserva, desenvolve e transmite valores eternos na sociedade - bondade, beleza, verdade. Os valores existem como sistema completo. O conjunto de valores geralmente aceitos em um determinado grupo social, país, expressando sua visão especial da realidade social, é chamado de mentalidade. Existem valores políticos, econômicos, estéticos e outros. O tipo dominante de valores são os valores morais, que são as opções preferidas para as relações entre as pessoas, suas conexões entre si e a sociedade. A cultura tem também uma função comunicativa, que permite consolidar a ligação entre o indivíduo e a sociedade, ver a ligação dos tempos, estabelecer a ligação das tradições progressistas, estabelecer a influência mútua (troca mútua), selecionar os mais necessários e conveniente para replicação. Você também pode nomear tais aspectos da finalidade da cultura como sendo uma ferramenta para o desenvolvimento da atividade social, a cidadania.

A complexidade de entender o fenômeno da cultura também reside no fato de que em qualquer cultura existem suas diferentes camadas, ramos, seções.

Na maioria das sociedades europeias no início do século XX. existem duas formas de cultura. A cultura de elite - artes plásticas, música clássica e literatura - foi criada e percebida pela elite.

A cultura popular, que incluía contos de fadas, folclore, canções e mitos, pertencia aos pobres. Os produtos de cada uma dessas culturas destinavam-se a um público específico, e essa tradição raramente era quebrada. Com o advento dos fundos mídia de massa(rádio, mídia de massa, televisão, discos de gramofone, gravadores) houve um apagamento das diferenças entre alta e cultura popular. Foi assim que surgiu uma cultura de massa, que não está associada a subculturas religiosas ou de classe. A mídia e a cultura popular estão intrinsecamente ligadas. Uma cultura torna-se "de massa" quando seus produtos são padronizados e distribuídos ao público em geral.

Em todas as sociedades, existem muitos subgrupos com diferentes valores e tradições culturais. O sistema de normas e valores que distinguem um grupo da maioria da sociedade é chamado de subcultura.

A subcultura é formada sob a influência de fatores como classe social, origem étnica, religião e local de residência.

Os valores da subcultura influenciam na formação da personalidade dos membros do grupo.

O termo "subcultura" não significa que este ou aquele grupo se oponha à cultura que domina a sociedade. No entanto, em muitos casos, a maioria da sociedade trata a subcultura com desaprovação ou desconfiança. Esse problema pode surgir até mesmo em relação a respeitadas subculturas de médicos ou militares. Mas às vezes o grupo procura ativamente desenvolver normas ou valores que estão em conflito com os aspectos dominantes da cultura dominante. Com base em tais normas e valores, forma-se uma contracultura. Uma contracultura bem conhecida na sociedade ocidental é a Boêmia, e o exemplo mais marcante dela são os hippies dos anos 60.

Os valores da contracultura podem ser a causa de conflitos de longo prazo e insolúveis na sociedade. No entanto, às vezes eles penetram na própria cultura dominante. Cabelos compridos, inventividade na linguagem e no vestuário e o uso de drogas hippies se difundiram na sociedade americana, onde, como muitas vezes acontece, principalmente através da mídia, esses valores tornaram-se menos provocativos, portanto atraentes para a contracultura e, consequentemente, menos ameaçando a cultura dominante.

1.3 Cultura como educação sistêmica

Do ponto de vista da sociologia, duas partes principais podem ser distinguidas na cultura - estática cultural e dinâmica cultural. O primeiro descreve a cultura em repouso, o segundo - em estado de movimento. A estática cultural é a estrutura interna da cultura, isto é, a totalidade dos elementos básicos da cultura. A dinâmica cultural inclui aqueles meios, mecanismos e processos que descrevem a transformação da cultura, sua mudança. A cultura nasce, se espalha, desmorona, se preserva, muitas metamorfoses diferentes acontecem com ela. A cultura é uma formação complexa que é um sistema multilateral e multifacetado, todas as partes, todos os elementos, todas as características estruturais desse sistema interagem constantemente, estão em infinitas conexões e relações entre si, movem-se constantemente umas para as outras, permeiam todas as esferas da sociedade. Se imaginarmos a cultura humana como um sistema complexo que foi criado por inúmeras gerações anteriores de pessoas, então os elementos individuais (características) da cultura podem ser atribuídos a tipos materiais ou não materiais. A totalidade dos elementos materiais da cultura constitui uma forma especial de cultura - a cultura material, que inclui todos os objetos, todos os objetos criados pelas mãos humanas. São máquinas-ferramentas, máquinas, usinas de energia, edifícios, templos, livros, aeródromos, campos cultivados, roupas e assim por diante.

A totalidade dos elementos imateriais da cultura forma uma cultura espiritual. A cultura espiritual inclui normas, regras, amostras, padrões, leis, valores, rituais, símbolos, mitos, conhecimentos, ideias, costumes, tradições, linguagem, literatura, arte. A cultura espiritual existe em nossas mentes não apenas como uma ideia das normas de comportamento, mas também como uma música, um conto de fadas, um épico, uma piada, um provérbio, Sabedoria popular, cor nacional de ser, mentalidade. Na estática cultural, os elementos são delimitados no tempo e no espaço. A área geográfica na qual diferentes culturas são semelhantes em suas principais características é chamada de área cultural. Ao mesmo tempo, os limites da área cultural podem não coincidir com o Estado ou com a estrutura de uma determinada sociedade.

Parte da cultura material e espiritual criada pelas gerações passadas, que resistiu ao teste do tempo e é transmitida às próximas gerações como algo valioso e reverenciado, constitui o patrimônio cultural. O patrimônio cultural desempenha um papel extremamente importante em tempos de crise e instabilidade, atuando como fator de união da nação, meio de unificação. Cada nação, país e até mesmo alguns grupos da sociedade têm sua própria cultura, na qual pode haver muitas características que não coincidem com uma cultura específica. Existem muitas culturas diferentes na terra. E, no entanto, os sociólogos identificam características comuns a todas as culturas - universais culturais.

Mais de algumas dezenas de universais culturais são nomeados com confiança; elementos da cultura que são inerentes a todas as culturas, independentemente da localização geográfica, tempo histórico e estrutura social da sociedade. Nos universais culturais, é possível isolar os elementos da cultura associados de uma forma ou de outra com saúde física pessoa. São características da idade, esportes, jogos, dança, limpeza, proibição do incesto, obstetrícia, manuseio de gestantes, cuidados pós-parto, desmame da criança,

Os universais culturais também incluem normas universais de moralidade: respeito pelos mais velhos, discriminação entre o bem e o mal, misericórdia, a obrigação de ajudar os fracos, aflitos, respeito pela natureza e todos os seres vivos, cuidar de bebês e criar crianças, o costume de dar presentes, normas morais, cultura de comportamento.

Um grupo distinto, muito importante, é constituído por universais culturais associados à organização da vida dos indivíduos: cooperação e divisão do trabalho, organização comunal, culinária, festividades solenes, tradições, fazer fogo, tabus na escrita, jogos, saudações, hospitalidade, casa, higiene, proibição de incesto. , governo, polícia, sanções punitivas, lei, direitos de propriedade, herança, grupos de parentesco, nomenclatura de parentesco, idioma, magia, casamento, obrigações familiares, refeições (café da manhã, almoço, jantar), medicina, decência na administração das necessidades naturais, luto, número, nome pessoal, propiciação de forças sobrenaturais, costumes associados ao início da puberdade, rituais religiosos, regras de assentamento, restrições sexuais, diferenciação de status, fabricação de ferramentas, comércio, visitas.

Entre os universais culturais, pode-se destacar um grupo especial que reflete visões sobre o mundo e a cultura espiritual: a doutrina do mundo, tempo, calendário, doutrina da alma, mitologia, adivinhação, superstição, religião e várias crenças, crença em curas milagrosas, interpretação de sonhos, profecia, observação do tempo, educação, criatividade artística, artesanato popular, folclore, canções folclóricas, contos de fadas, contos, lendas, piadas.

Por que surgem os universais culturais? Isso se deve ao fato de que as pessoas, em qualquer parte do mundo em que vivem, são fisicamente iguais, têm as mesmas necessidades biológicas e enfrentam problemas comuns que as condições de vida impõem a elas.

Toda cultura tem padrões de comportamento "correto". Para viver em sociedade, as pessoas devem ser capazes de se comunicar e cooperar umas com as outras, o que significa que devem ter uma ideia de como agir corretamente para serem compreendidas e alcançar uma ação concertada. Portanto, a sociedade cria certos padrões de comportamento, um sistema de normas - amostras de comportamento correto ou apropriado. Uma norma cultural é um sistema de expectativas comportamentais, uma maneira de como as pessoas devem agir. Uma cultura normativa é um sistema de normas sociais ou padrões de comportamento que os membros de uma sociedade seguem mais ou menos exatamente.

Ao mesmo tempo, as normas passam por várias etapas em seu desenvolvimento: surgem, recebem aprovação e distribuição na sociedade, envelhecem, tornam-se sinônimos de rotina e inércia e são substituídas por outras mais condizentes com as condições alteradas de vida.

Algumas normas não são difíceis de substituir, por exemplo, normas de etiqueta. Etiqueta são as regras de cortesia, as regras de cortesia, que diferem em cada sociedade e mesmo em cada classe. Normas de etiqueta podemos facilmente contornar. Então, se um convidado te convidar para uma mesa onde só tem um garfo perto do prato, e não tem faca, você pode ficar sem faca, mas existem normas que são extremamente difíceis de mudar, porque essas regras regulam esferas da atividade humana que são importantes para a sociedade: leis estatais, tradições religiosas, etc. Consideremos os principais tipos de normas para aumentar seu significado social.

Os costumes são uma ordem de comportamento tradicionalmente estabelecida, um conjunto de padrões viáveis, padrões que permitem aos membros da sociedade a melhor maneira interagem com o ambiente e entre si. Não são hábitos individuais, mas coletivos, modos de vida das pessoas, elementos da cultura cotidiana, cotidiana. As novas gerações adotam costumes por imitação inconsciente ou aprendizagem consciente. Desde a infância, uma pessoa está cercada por muitos elementos da cultura cotidiana, pois constantemente vê essas regras à sua frente, elas se tornam as únicas possíveis e aceitáveis ​​​​para ela. A criança os aprende e, tornando-se adulto, trata-os como fenômenos autoevidentes, sem pensar em sua origem.

Todo povo, mesmo nas sociedades mais primitivas, tem muitos costumes. Assim, os povos eslavos e ocidentais comem o segundo com um garfo, dando como certo usar um garfo se servirem uma costeleta com arroz, e os chineses usam varas especiais para esse fim. Os costumes de hospitalidade, a celebração do Natal, o respeito aos mais velhos e outros são padrões de comportamento de massa aprovados pela sociedade, que são recomendados a serem seguidos. Se as pessoas quebram os costumes, isso causa reprovação pública, censura, condenação.

Se hábitos e costumes são passados ​​de uma geração para outra, tornam-se tradições. Originalmente, a palavra significava "tradição". Içar a bandeira nacional em um feriado, tocar o hino nacional durante a celebração do vencedor da competição, encontrar outros soldados no dia da vitória, homenagear veteranos do trabalho etc. pode se tornar tradicional.

Além disso, cada pessoa tem muitos hábitos individuais: fazer ginástica e tomar banho à noite, esquiar nos fins de semana, etc. Os hábitos se desenvolveram como resultado da repetição repetida, eles expressam tanto o nível cultural de uma determinada pessoa quanto suas necessidades espirituais . , e o nível de desenvolvimento histórico da sociedade em que vive. Assim, a nobreza russa era caracterizada pelo hábito de organizar caça de cães, jogar cartas, ter um home theater e assim por diante.

A maioria dos hábitos não é aprovada nem condenada pelos outros. Mas também existem os chamados maus hábitos (falar alto, roer unhas, comer com barulho e mastigar, olhar sem cerimônia para o passageiro do ônibus e depois comentar em voz alta sobre sua aparência etc.), indicam maus modos.

Boas maneiras referem-se a etiqueta, ou regras de polidez. Se os hábitos se formam espontaneamente, sob a influência das condições de vida, então as boas maneiras devem ser cultivadas. Nos tempos soviéticos, a etiqueta não era ensinada nem na escola nem na universidade, considerando tudo isso um absurdo burguês, “prejudicial” ao povo. Não há etiqueta nos programas oficialmente aprovados de universidades e escolas hoje. Portanto, maneiras rudes se tornaram a norma em todos os lugares. Basta dizer sobre as maneiras vulgares e repugnantes das nossas chamadas estrelas pop, que são replicadas pela televisão e percebidas por milhões de fãs como um padrão de comportamento e um modelo.

Você pode aprender boas maneiras? Obviamente, para isso, você precisa ler livros sobre etiqueta, refletir sobre seu comportamento, aplicar as regras a si mesmo, descritas nas publicações. As maneiras cotidianas de uma pessoa bem-educada são certificar-se de que sua presença não incomode ninguém, ser prestativo, educado, dar lugar aos mais velhos, dar um casaco a uma garota no guarda-roupa, não falar alto ou gesticular, não ser mal-humorado e irritável, ter sapatos limpos, calças passadas, cabelo arrumado - tudo isso e alguns outros hábitos podem ser aprendidos rapidamente, e então a comunicação com você será fácil e agradável, o que, a propósito, ajudá-lo na vida. Uma variedade de costumes são cerimônia e ritual. Uma cerimônia é uma série de ações que têm um significado simbólico e são dedicadas à celebração de algum evento importante para o grupo. Por exemplo, a cerimônia de posse do Presidente da Rússia, a cerimônia (entronização) da entronização de um papa ou patriarca recém-eleito.

Um ritual é um procedimento feito sob medida e estritamente estabelecido para fazer algo, que é projetado para dramatizar esse evento, para despertar reverência no espectador. Por exemplo, danças rituais de xamãs no processo de feitiçaria, danças rituais da tribo antes da caça. As normas morais são diferentes dos costumes e hábitos.

Se eu não escovar os dentes, eu me machuco, se eu não souber usar uma faca para comer, alguns não notarão meus maus modos, enquanto outros notarão, mas não contarão sobre isso. Mas se um amigo desistiu em um momento difícil, se uma pessoa pediu dinheiro emprestado e prometeu devolver, mas não devolve. Nesses casos, estamos lidando com normas que afetam os interesses vitais das pessoas, são importantes para o bem-estar do grupo ou da sociedade. Os padrões morais ou morais determinam o relacionamento das pessoas umas com as outras com base na distinção entre o bem e o mal. As pessoas cumprem normas morais baseadas em sua própria consciência, opinião pública e tradições da sociedade.

A moral são padrões de ação em massa que são especialmente guardados e altamente reverenciados pela sociedade. Os costumes refletem valores morais sociedade. Cada sociedade tem seus próprios costumes, ou moral. No entanto, o respeito pelos mais velhos, a honestidade, a nobreza, o cuidado com os pais, a capacidade de ajudar os fracos, etc. em muitas sociedades é a norma, e insultar os mais velhos, zombar dos deficientes, o desejo de ofender os fracos é considerado imoral.

Uma forma especial de costumes é o tabu. Tabu é uma proibição absoluta de qualquer ação. Na sociedade moderna, o incesto, o canibalismo, a profanação de sepulturas ou o insulto ao sentimento de patriotismo são tabus.

O conjunto de regras de conduta associadas ao conceito de dignidade da pessoa constitui o chamado código de honra.

Se as normas e costumes começam a desempenhar um papel particularmente importante na vida da sociedade, então eles se institucionalizam e instituição social. São instituições econômicas, bancos, exército, etc. As normas e regras de conduta aqui são especialmente desenvolvidas e redigidas em códigos de conduta e são estritamente observadas.

Algumas das normas são tão importantes para a vida da sociedade que são formalizadas como leis; a lei é guardada pelo Estado representado por suas estruturas especiais de poder, como a polícia, o tribunal, o Ministério Público e a prisão.

Como educação sistêmica, a cultura e suas normas são aceitas por todos os membros da sociedade; é a cultura dominante, universal, dominante. Mas em toda sociedade, destacam-se alguns grupos de pessoas que não aceitam a cultura dominante, mas formam suas próprias normas que diferem dos padrões geralmente aceitos e até a desafiam. Essa é a contracultura. A contracultura está em conflito com a cultura dominante. Costumes prisionais, padrões de bandidos, grupos hippies são exemplos claros da contracultura.

Pode haver outras normas culturais menos agressivas na sociedade que não são compartilhadas por todos os membros da sociedade. As diferenças nas pessoas associadas à idade, nacionalidade, ocupação, gênero, características do meio geográfico, profissão, levam ao surgimento de padrões culturais específicos que compõem a subcultura; "vida de imigrantes", "vida de nortistas", " vida do exército”, “Bohemia”, “vida em apartamento comunitário”, “vida em albergue” são exemplos da vida de um indivíduo dentro de uma determinada subcultura.

2. O papel da cultura na vida humana

2.1 Formas de manifestação da cultura na vida humana

A cultura desempenha um papel muito controverso na vida humana. Por um lado, ajuda a consolidar os padrões de comportamento mais valiosos e úteis e transmiti-los às gerações subsequentes, bem como a outros grupos. A cultura eleva a pessoa acima do mundo animal, criando um mundo espiritual, promove a comunicação humana. Por outro lado, a cultura é capaz, com a ajuda das normas morais, de consolidar a injustiça e a superstição, comportamentos desumanos. Além disso, tudo o que foi criado no âmbito da cultura para conquistar a natureza pode ser usado para destruir as pessoas. Portanto, é importante estudar as manifestações individuais da cultura para poder diminuir a tensão na interação de uma pessoa com a cultura gerada por ela.

Etnocentrismo. Existe uma verdade bem conhecida de que para cada pessoa o eixo da Terra passa pelo centro de sua cidade natal ou aldeias. O sociólogo americano William Summer chamou de etnocentrismo uma visão da sociedade em que um determinado grupo é considerado central, e todos os outros grupos são medidos e correlacionados com ele.

Sem dúvida, admitimos que os casamentos monogâmicos são melhores que os polígamos; que os próprios jovens devem escolher os parceiros e que esta é a melhor forma de formar casais; que nossa arte é a mais humana e nobre, enquanto a arte de outra cultura é desafiadora e sem gosto. O etnocentrismo faz de nossa cultura o padrão pelo qual medimos todas as outras culturas: em nossa opinião, elas serão boas ou ruins, altas ou baixas, certas ou erradas, mas sempre em relação à nossa própria cultura. Isso se manifesta em expressões positivas como "povo escolhido", "verdadeiro ensinamento", "super raça" e em negativas - "povos atrasados", "cultura primitiva", "arte rude".

Até certo ponto, o etnocentrismo é inerente a todas as sociedades, e mesmo os povos atrasados ​​se sentem de alguma forma superiores a todos os outros. Eles, por exemplo, podem considerar a cultura dos países altamente desenvolvidos estúpida e absurda. Não apenas as sociedades, mas a maioria dos grupos sociais (se não todos) em uma sociedade são etnocêntricos. Numerosos estudos de organizações conduzidos por sociólogos de diferentes países mostram que as pessoas tendem a superestimar suas próprias organizações e subestimar todas as outras. O etnocentrismo é uma reação humana universal que afeta todos os grupos da sociedade e quase todos os indivíduos. É verdade que pode haver exceções a esta questão, por exemplo: judeus anti-semitas, aristocratas revolucionários, negros que se opõem aos negros na eliminação do racismo. É óbvio, porém, que tais fenômenos já podem ser considerados formas de comportamento desviante.

Surge uma pergunta natural: o etnocentrismo é um fenômeno negativo ou positivo na vida da sociedade? É difícil responder a esta pergunta de forma clara e inequívoca. Vamos tentar determinar os aspectos positivos e negativos em um fenômeno cultural tão complexo como o etnocentrismo. Em primeiro lugar, deve-se notar que grupos em que há manifestações claramente expressas de etnocentrismo, via de regra, são mais viáveis ​​do que grupos que são completamente tolerante com outras culturas ou subculturas. O etnocentrismo une o grupo, justifica o sacrifício e o martírio em nome de seu bem-estar; sem ela, a manifestação do patriotismo é impossível. Etnocentrismo - Condição necessaria o surgimento da identidade nacional e até mesmo da lealdade de grupo comum. Claro, manifestações extremas de etnocentrismo também são possíveis, como o nacionalismo, o desprezo pelas culturas de outras sociedades. No entanto, na maioria dos casos o etnocentrismo aparece em formas mais tolerantes, e sua mensagem principal é que prefiro meus costumes, embora admita que alguns costumes e costumes de outras culturas possam ser melhores em alguns aspectos. Assim, quase diariamente nos deparamos com o fenômeno do etnocentrismo quando nos comparamos com pessoas de outro gênero, idade, representantes de outras organizações ou de outras regiões, em todos os casos em que há diferenças nos padrões culturais de representantes de grupos sociais. Todas as vezes nos colocamos no centro da cultura e consideramos suas outras manifestações, como se as experimentássemos em nós mesmos.

O etnocentrismo pode ser fortalecido artificialmente em qualquer grupo para se opor a outros grupos em interação de conflito. A simples menção de um perigo, por exemplo, à existência de uma organização, une seus membros, aumenta o nível de lealdade grupal e etnocentrismo. Os períodos de tensão nas relações entre nações ou nacionalidades são sempre acompanhados por um aumento da intensidade da propaganda etnocêntrica. Talvez isso se deva à preparação dos integrantes do grupo para a luta, para as adversidades e sacrifícios vindouros.

Falando sobre o papel significativo que o etnocentrismo desempenha nos processos de integração grupal, ao mobilizar os membros do grupo em torno de determinados padrões culturais, também deve ser observado seu papel conservador e impacto negativo no desenvolvimento da cultura. De fato, se nossa cultura é a melhor do mundo, então por que precisamos melhorar, mudar e ainda mais tomar emprestado de outras culturas? A experiência mostra que tal ponto de vista pode retardar significativamente os processos de desenvolvimento que ocorrem em uma sociedade com um nível muito alto de etnocentrismo. Um exemplo é a experiência de nosso país, quando o alto nível de etnocentrismo no período pré-guerra tornou-se um sério freio ao desenvolvimento da cultura. O etnocentrismo também pode ser uma ferramenta contra a mudança dispositivo interno sociedade. Assim, grupos privilegiados consideram sua sociedade a melhor e mais justa e buscam incutir isso em outros grupos, elevando assim o nível de etnocentrismo. Mesmo na Roma antiga, representantes das camadas pobres cultivavam a opinião de que, apesar da pobreza, ainda são cidadãos de um grande império e, portanto, superiores aos demais povos. Esta opinião foi especialmente criada pelas camadas privilegiadas da sociedade romana.

Relativismo cultural. Se os membros de um grupo social consideram os costumes e normas culturais de outros grupos sociais apenas do ponto de vista do etnocentrismo, então é muito difícil chegar à compreensão e à interação. Portanto, há uma aproximação com outras culturas que ameniza o efeito do etnocentrismo e permite encontrar formas de cooperação e enriquecimento mútuo de culturas de diferentes grupos. Uma dessas abordagens é o relativismo cultural. Sua base é a afirmação de que membros de um grupo social não podem compreender os motivos e valores de outros grupos se analisarem esses motivos e valores à luz de sua própria cultura. Para alcançar a compreensão, para entender outra cultura, é necessário conectar suas características específicas com a situação e as características de seu desenvolvimento. Cada elemento cultural deve estar relacionado com as características da cultura da qual faz parte. O valor e o significado deste elemento só podem ser considerados no contexto de uma determinada cultura. Roupas quentes são boas no Ártico, mas ridículas nos trópicos. O mesmo pode ser dito sobre outros elementos culturais mais complexos e os complexos que eles constituem. Complexos culturais relativos à beleza feminina e ao papel da mulher na sociedade são diferentes em diferentes culturas. Só é importante abordar essas diferenças não do ponto de vista do domínio da "nossa" cultura, mas do ponto de vista do relativismo cultural, ou seja, do relativismo cultural. reconhecendo para outras culturas a possibilidade de outras, diferentes das "nossas" interpretações de padrões culturais e percebendo as razões de tais modificações. Esse ponto de vista, claro, não é etnocêntrico, mas ajuda na aproximação e desenvolvimento de diferentes culturas.

É necessário compreender a posição básica do relativismo cultural, segundo a qual certos elementos de um determinado sistema cultural são corretos e geralmente aceitos porque provaram-se bem nesse sistema particular; outras são consideradas erradas e desnecessárias porque sua aplicação acarretaria consequências dolorosas e conflitantes apenas em determinado grupo social ou apenas em determinada sociedade. A forma mais racional de desenvolvimento e percepção da cultura na sociedade é uma combinação de características tanto do etnocentrismo quanto do relativismo cultural, quando um indivíduo, sentindo orgulho da cultura de seu grupo ou sociedade e expressando adesão aos principais exemplos dessa cultura, é ao mesmo tempo capaz de compreender outras culturas, o comportamento dos membros de outros grupos sociais, reconhecendo seu direito de existir.

2.2 Socialização pessoal

A personalidade é um daqueles fenômenos que raramente são interpretados da mesma forma por dois autores diferentes. Todas as definições de personalidade são de alguma forma condicionadas por duas visões opostas sobre seu desenvolvimento. Do ponto de vista de alguns, cada personalidade é formada e se desenvolve de acordo com suas qualidades e habilidades inatas, e ambiente social desempenha um papel muito pequeno. Representantes de outro ponto de vista rejeitam completamente os traços e habilidades internas inatas do indivíduo, acreditando que o indivíduo é um produto que é completamente formado no decorrer da experiência social.

Os métodos de socialização do indivíduo em cada cultura são diferentes. Voltando à história da cultura, veremos que cada sociedade tinha sua própria ideia de educação. Sócrates acreditava que educar uma pessoa significa ajudá-la a "tornar-se um cidadão digno", enquanto em Esparta o objetivo da educação era considerado a educação de um forte Bravo guerreiro. Segundo Epicuro, o principal é a independência do mundo exterior, a “serenidade”. Nos tempos modernos, Rousseau, tentando combinar motivos cívicos e pureza espiritual na educação, finalmente chegou à conclusão de que a educação moral e política são incompatíveis. O "estudo da condição humana" leva Rousseau à convicção de que é possível educar ou "um homem para si" ou um cidadão que vive "para os outros". No primeiro caso, ele estará em conflito com as instituições sociais, no segundo - com sua própria natureza, então você tem que escolher uma das duas - para educar uma pessoa ou um cidadão, porque você não pode criar os dois ao mesmo tempo. Tempo. Dois séculos depois de Rousseau, o existencialismo, por sua vez, desenvolverá suas ideias sobre a solidão, sobre os “outros” que se opõem ao “eu”, sobre uma sociedade onde a pessoa está na escravidão das normas, onde cada um vive como é. costume de viver.

Hoje, os especialistas continuam discutindo sobre qual fator é o principal para o processo de formação da personalidade. Aparentemente, todos eles em um complexo realizam a socialização do indivíduo, a educação de uma pessoa como representante de uma determinada sociedade, cultura, grupo social. De acordo com os conceitos modernos, a interação de fatores como características físicas humanas, ambiente, experiência individual e cultura cria personalidade única. A isso deve ser adicionado o papel da auto-educação, ou seja, os próprios esforços do indivíduo com base em uma decisão interna, suas próprias necessidades e solicitações, ambição, um começo com força de vontade - para formar certas habilidades, habilidades e habilidades em si mesmo. Como mostra a prática, a autoeducação atua ferramenta poderosa na conquista pelo indivíduo de habilidades profissionais, carreira, bem-estar material.

Em nossa análise, é claro, devemos levar em conta tanto as características biológicas do indivíduo quanto sua experiência social. Ao mesmo tempo, a prática mostra que os fatores sociais de formação da personalidade são mais significativos. A definição de personalidade dada por V. Yadov parece ser satisfatória: "Personalidade é a integridade das propriedades sociais de uma pessoa, um produto desenvolvimento da comunidade e - a inclusão do indivíduo no sistema de relações sociais por meio da atividade ativa e da comunicação. "De acordo com essa visão, a personalidade se desenvolve a partir de organismo biológico exclusivamente por meio de diferentes tipos de experiências socioculturais.

2.3 Cultura como um dos métodos mais importantes de socialização da personalidade

Em primeiro lugar, deve-se notar que uma certa experiência cultural é comum a toda a humanidade e independe do estágio de desenvolvimento desta ou daquela sociedade. Assim, cada criança recebe nutrição de crianças mais velhas, aprende a se comunicar por meio da linguagem, ganha experiência na aplicação de punição e recompensa e também domina alguns dos outros padrões culturais mais comuns. Ao mesmo tempo, cada sociedade fornece a praticamente todos os seus membros alguma experiência especial, padrões culturais especiais, que outras sociedades não podem oferecer. Da experiência social comum a todos os membros de uma determinada sociedade, surge uma configuração de personalidade característica que é típica de muitos membros de uma determinada sociedade. Por exemplo, uma pessoa que foi formada nas condições de uma cultura muçulmana terá características diferentes de uma pessoa criada em um país cristão.

O pesquisador americano K. Dubois chamou uma pessoa que possui características comuns a uma determinada sociedade de "modal" (do termo "modo" tirado da estatística, denotando um valor que ocorre com mais frequência em uma série ou série de parâmetros de objetos). Sob a personalidade modal, Duboys entendeu o tipo mais comum de personalidade, que possui algumas características inerentes à cultura da sociedade como um todo. Assim, em cada sociedade pode-se encontrar tais personalidades que incorporam os traços médios geralmente aceitos. Eles falam sobre personalidades modais quando mencionam americanos "médios", ingleses ou russos "verdadeiros". A personalidade modal incorpora todos aqueles valores culturais gerais que a sociedade instila em seus membros no decorrer da experiência cultural. Esses valores estão contidos em maior ou menor grau em cada indivíduo de uma determinada sociedade.

Em outras palavras, toda sociedade desenvolve um ou mais tipos básicos de personalidade que se ajustam à cultura dessa sociedade. Tais padrões pessoais são assimilados, via de regra, desde a infância. Os índios das planícies América do Sul o tipo de personalidade socialmente aprovado para um homem adulto era uma pessoa forte, autoconfiante e combativa. Ele era admirado, seu comportamento era recompensado e os meninos sempre aspiravam a ser como esses homens.

O que pode ser um tipo de personalidade socialmente aprovado para nossa sociedade? Talvez esta seja uma personalidade sociável, ou seja, facilmente a contatos sociais, pronto para a cooperação e ao mesmo tempo possuindo alguns traços agressivos (ou seja, capaz de se defender) e uma mente prática. Muitos desses traços se desenvolvem secretamente, dentro de nós, e nos sentimos desconfortáveis ​​se esses traços estiverem ausentes. Portanto, ensinamos nossos filhos a dizer "obrigado" e "por favor" aos mais velhos, ensiná-los a não ter vergonha de um ambiente adulto, a serem capazes de se defender.

No entanto, em sociedades complexas é muito difícil encontrar um tipo de personalidade geralmente aceito devido à presença de um grande número de subculturas nelas. Nossa sociedade tem muitas divisões estruturais: regiões, nacionalidades, ocupações, categorias de idade, etc. Cada uma dessas divisões tende a criar sua própria subcultura com certos padrões pessoais. Esses padrões são misturados com padrões de personalidade inerentes a indivíduos individuais, e são criados tipos mistos de personalidade. Para estudar os tipos de personalidade de várias subculturas, deve-se estudar cada unidade estrutural separadamente, e então levar em conta a influência dos padrões de personalidade da cultura dominante.

Conclusão

Em suma, deve-se enfatizar mais uma vez que a cultura é parte integrante da vida humana. A cultura organiza a vida humana. Na vida humana, a cultura desempenha, em grande medida, a mesma função que o comportamento geneticamente programado desempenha na vida dos animais.

A cultura é uma formação complexa que é um sistema multilateral e multifacetado, todas as partes, todos os elementos, todas as características estruturais desse sistema interagem constantemente, estão em infinitas conexões e relações entre si, movem-se constantemente umas para as outras, permeiam todas as esferas da sociedade.

Dentre as diversas definições desse conceito, a mais comum é a seguinte: cultura é um sistema de valores, ideias sobre o mundo e regras de comportamento comuns às pessoas associadas a um determinado modo de vida.

A cultura é transmitida de uma geração para outra no processo de socialização. A formação e desenvolvimento da personalidade é em grande parte devido à cultura. Não seria exagero definir cultura como uma medida do que é humano em uma pessoa. A cultura dá a uma pessoa um sentimento de pertencimento a uma comunidade, traz controle sobre seu comportamento, determina o estilo de vida prática. Ao mesmo tempo, a cultura é um meio decisivo de interações sociais, integração dos indivíduos na sociedade.

Lista de literatura usada

1. Vitani I.N. Sociedade. Cultura. Sociologia / I.N. Vitani - M., 1984 - pp. 9-15.

2. Dobrenkov V.I. Sociologia./V.I. Dobrenkov, Yu. G. Volkov e outros - M.: Pensamento, 2000 - p.52.

3. Ionina L.G. Sociologia da cultura: o caminho para o novo milênio: Proc. bolsa para estudantes universitários. - 3ª ed., recortada. e adicionar./L.G. Ionina - M.: Logos, 2000 - p.19-24.

4. Kogan L. K. Sociologia da cultura. Ecaterimburgo, 1992 - p.11-12.

5. Kon I.S. Sociologia da personalidade / I.S.Kon - M., 1967 - p.113-116.

6. Leontiev A.N. Sobre a teoria do desenvolvimento da personalidade / A.N. Leontiev - M., 1982 - p. 402.

7. Minyushev F.I. Sociologia da Cultura: Manual para Universidades F.I. Minyushev - M.: Projeto acadêmico, 2004 - p. 34-38.

8. Sokolov E.V. Cultura e Personalidade / E.V. Sokolov - L., 1972 - p.51.

9. Yadov V.A. Atitude em relação ao trabalho e orientações de valor do indivíduo // Sociologia na URSS em 2 vols. - V.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. - M., -1996-p.71.

10. Formas de conhecimento e sociedade: essência e conceito da sociologia da cultura // Revista sociológica, nº 1-2, 1999// http://knowledge.isras.ru/sj/

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Cultura e personalidade

Introdução

Um indivíduo (do latim individuum - indivisível) é um único representante da raça humana, uma única pessoa, independentemente de suas reais características antropológicas e sociais.

A individualidade é uma combinação peculiar de natural e social em uma pessoa.

A enculturação é o processo de domínio por uma pessoa - membro de uma determinada sociedade - as principais características e conteúdo da cultura de sua sociedade, mentalidade, padrões culturais e estereótipos de comportamento e pensamento.

Personalidade - um indivíduo humano no aspecto de suas qualidades sociais que são formadas no processo de tipos específicos atividades e relações Públicas.

A socialização (lat. sosialis - público) é o processo de assimilação e reprodução ativa por um indivíduo da experiência social, um sistema de laços e relações sociais em sua experiência própria; é parte indispensável da vida sociocultural e fator universal na formação e desenvolvimento do indivíduo como sujeito da sociedade e da cultura. No processo e como resultado da socialização, uma pessoa adquire as qualidades, valores, crenças, formas de comportamento socialmente aprovadas necessárias para viver normalmente em sociedade, interagir adequadamente com seu ambiente sociocultural.

1. O problema da personalidade

Um dos problemas centrais dos estudos culturais é o problema da personalidade.

Tradicionalmente, uma pessoa é entendida como “um indivíduo humano no aspecto de suas qualidades sociais que são formadas no processo de atividades e relações sociais historicamente específicas, é um sistema integral dinâmico e relativamente estável de relações intelectuais, socioculturais e morais”. qualidades volitivas de uma pessoa, expressas em caracteristicas individuais sua consciência e atividade.

Em seu significado original, a palavra "personalidade" significava uma máscara, um papel desempenhado por um ator no teatro grego. Na Rússia, a palavra "máscara" foi usada. Em muitas línguas existe a expressão "perder a cara", que significa a perda de seu lugar e status em uma determinada hierarquia. Tanto no pensamento oriental quanto no ocidental, a preservação do "rosto" de alguém, ou seja, personalidade é um ingrediente necessário dignidade humana sem a qual nossa civilização perderia o direito de ser chamada de humana. No final do século 20, isso se tornou um problema real para centenas de milhões de pessoas, devido à gravidade conflitos sociais e problemas globais da humanidade que podem varrer uma pessoa da face da terra.

O conceito de personalidade deve ser distinguido dos conceitos de "indivíduo" (um único representante da raça humana) e "individualidade" (um conjunto de características que distinguem esse indivíduo de todos os outros).

Uma pessoa pode ser considerada uma pessoa quando é capaz de tomar decisões de forma independente e assumir a responsabilidade por elas perante a sociedade. É óbvio que o termo “personalidade” não pode ser aplicado a uma criança recém-nascida, embora todas as pessoas nasçam como indivíduos e como individualidades. Este último é entendido como o fato de que em cada recém-nascido toda a sua pré-história está impressa de forma única e inimitável.

Assim, a personalidade é um todo único, cujas características individuais estão intrinsecamente entrelaçadas. Além disso, o mesmo traço pode adquirir um significado diferente no contexto de outros e ser expresso de forma diferente em diferentes indivíduos.

Alguns cientistas duvidam que um conjunto estável de qualidades seja constantemente inerente à personalidade. Estudos mostram que poucas pessoas não mudam seu retrato psicológico, mantendo-o por toda a vida. Mas a maioria das pessoas ainda tende a mudar em diferentes estágios de idade.

2. Cultura e personalidade

Os primeiros estudos científicos sérios da relação entre personalidade e cultura começaram na década de 1930. No século XX, várias abordagens diferentes foram apresentadas para refletir as especificidades da interação entre cultura e personalidade, e vários métodos foram desenvolvidos para estudar a natureza dessas relações. As primeiras tentativas em que essas relações se tornaram objeto de estudo científico foram feitas por etnógrafos que consideravam a psicologia humana do ponto de vista de seus interesses. disciplina científica. Etnógrafos e psicólogos, levados por essa questão, criaram uma escola científica, que chamaram de “cultura e personalidade”.

Uma das fundadoras da escola, a etnopsicóloga americana M. Mead, e seus colegas começaram a estudar os costumes, rituais e crenças de pessoas pertencentes a diferentes culturas para identificar as características da estrutura de sua personalidade. Reconhecendo o papel do inato fatores biológicos na formação da personalidade, os pesquisadores chegaram à conclusão de que a cultura ainda exerce influência decisiva sobre ela. A personalidade é formada sob a influência de forças que operam em um ambiente cultural característico e é o resultado do aprendizado e domínio das chaves. mecanismos psicológicos funcionamento na cultura devido à participação do indivíduo em condições típicas de uma determinada cultura. Cientistas dessa direção sugeriram que cada cultura é caracterizada por tipo dominante personalidades - a personalidade básica.

Segundo R. Linton, a personalidade básica é um tipo especial de integração humana no ambiente cultural. Este tipo inclui as características da socialização dos membros de uma determinada cultura e suas características individuais e pessoais.

Este é um sistema das principais diretrizes de vida, aspirações e tendências dadas pela natureza, em torno do qual se criam ao longo da vida hierarquias inteiras de várias motivações.

De acordo com a definição de A. Kardiner, a personalidade básica é uma técnica de reflexão, um sistema de segurança (ou seja, um estilo de vida através do qual uma pessoa recebe proteção, respeito, apoio, aprovação), sentimentos que motivam consistência (ou seja, um sentimento de vergonha ou culpa) e relação com o sobrenatural. A estrutura básica da personalidade, passada de geração em geração através da educação, determina em certa medida o destino das pessoas. Por exemplo, a natureza pacífica da tribo Zuni, segundo Kardiner, deve-se à sentimento forte vergonha. Esse sentimento é resultado de uma educação familiar dura: as crianças dependem inteiramente do humor de seus pais, são punidas pela menor ofensa etc. À medida que envelhecem, o medo da punição se transforma em medo de não ter sucesso na sociedade, que é acompanhado por um sentimento de vergonha por suas ações que não são aprovadas pela sociedade. Linton atribuiu a agressividade e militância dos nativos da tribo Tanala ao caráter repressivo da cultura. O líder e a elite tribal reprimiam qualquer manifestação de independência, perseguindo severamente aqueles que violavam as normas e regras de conduta estabelecidas.

Curiosamente, uma mudança na organização social inevitavelmente leva a uma mudança no tipo básico de personalidade. Isso acontece quando novas tecnologias de trabalho são introduzidas, os contatos com tribos vizinhas se expandem, os casamentos intertribais acontecem e assim por diante.

Mais tarde, o conceito de personalidade básica foi complementado com o conceito de personalidade modal - o tipo mais comum de personalidade encontrado na cultura, identificado empiricamente.

Dados observacionais, informações biográficas e os resultados de testes psicológicos ajudaram os cientistas a identificar uma personalidade modal em um determinado povo. Os testes projetivos eram especialmente populares, cuja essência principal era a seguinte: interpretando imagens vagas, uma pessoa revela involuntariamente seu mundo interior. Por exemplo, o teste de Rorschach (interpretação de borrões de tinta), o teste de frases incompletas e o teste de apercepção temática (TAT).

E. Wallas, usando este teste, realizou um dos primeiros estudos da personalidade modal na comunidade índios americanos tuscarora. Wallas trabalhou com 70 adultos. Ele identificou os seguintes traços característicos dos índios: dependência inconsciente dos outros; medo de ser rejeitado por companheiros de tribo; desejo compensatório de se tornar hiper-independente, agressivo, autossuficiente; incapacidade de avaliar realisticamente o ambiente, suscetibilidade a estereótipos. Os dados obtidos por Wallas não se prestavam a uma explicação inequívoca. O teste, não livre da influência da cultura em que apareceu, só poderia ser confiável para europeus e americanos.

Na segunda metade do século 20, uma abordagem transcultural domina na definição da personalidade. No marco dessa abordagem, a personalidade atua como um fenômeno independente e não culturalmente determinado e, portanto, como uma variável dependente nos estudos culturais experimentais. As variáveis ​​independentes neste caso serão duas (ou mais) culturas diferentes que são comparadas entre si em termos de parâmetros correspondentes aos traços ou dimensões de personalidade estudados.

Ao contrário da abordagem etnográfica, a abordagem transcultural interpreta a personalidade como uma categoria ética universal, um fenômeno que deve receber igual escala e importância em qualquer cultura em consideração. Esta é uma expressão de traços que são universais e manifestam-se independentemente da cultura, cuja fonte está, por um lado, em fatores biológicos inatos que servem aos propósitos da evolução e, portanto, são uma função de processos de adaptação, e com base dos quais se forma uma predisposição genética para a manifestação de certos traços de personalidade; e, por outro lado, em princípios e mecanismos de aprendizagem culturalmente independentes provavelmente existentes, sob a influência dos quais a personalidade é formada.

Além da busca por aspectos universais da personalidade humana, identificando traços de personalidade culturalmente específicos, características, representantes de abordagem psicológica considerar tal conceito como uma personalidade indígena culturalmente específica. Uma personalidade indígena é entendida como um conjunto de traços de personalidade e características inerentes exclusivamente a uma determinada cultura em consideração.

Outra abordagem para entender a natureza da relação entre cultura e personalidade, que se tornou difundida nos últimos anos, é conhecida como psicologia cultural. Essa abordagem é caracterizada pela consideração da cultura e da personalidade não como fenômenos separados, mas como um sistema único, cujos elementos se condicionam e se desenvolvem mutuamente.

A abordagem cultural-psicológica baseia-se no pressuposto de que os mecanismos de formação da personalidade não são apenas influenciados pela cultura, mas são completamente determinados por ela. Ao mesmo tempo, essa abordagem pressupõe que um conjunto de indivíduos agindo em conjunto forma uma cultura. Portanto, é necessário considerar fenômenos como personalidade e cultura como um sistema dinâmico e interdependente, nenhum dos lados pode ser reduzido ao outro. Os defensores dessa abordagem acreditam que o comportamento do indivíduo não pode ser explicado pelo uso mecânico de categorias estabelecidas e indicadores mensuráveis; é necessário, antes de tudo, descobrir se essas categorias, características e dimensões carregam algum significado no âmbito da cultura em estudo e como elas se manifestam nas condições dessa cultura.

No âmbito da abordagem cultural-psicológica, estabeleceu-se que, como é impossível a existência de duas culturas idênticas, os indivíduos que são portadores dessas culturas também devem ter diferenças fundamentais, uma vez que cultura e personalidade se determinam mutuamente dentro da cultura correspondente. meio Ambiente.

Os psicólogos sociais, em primeiro lugar, destacam o relacionamento e o lugar de uma pessoa na sociedade. Segundo eles, a personalidade é um conjunto de papéis sociais de uma pessoa, suas relações com outras pessoas. Sabe-se que sem comunicação é impossível se tornar uma pessoa. Isso é evidenciado por exemplos bem conhecidos de crianças Mowgli, bem como crianças surdocegas e mudas desde o nascimento. Até que métodos especiais de ensiná-los fossem criados, eles não se tornaram personalidades e seres racionais em geral, embora tivessem um cérebro completamente normal.

Para os psicólogos comportamentais, a personalidade é idêntica à sua experiência, que é entendida como a totalidade de tudo o que ele aprendeu, recebendo esta ou aquela reação dos outros às suas ações. Na verdade, as consequências desse aprendizado determinam as ações subsequentes de uma pessoa e suas necessidades.

Para os psicólogos da direção humanista, uma pessoa é principalmente um "Eu", uma escolha livre. Na opinião deles, o que uma pessoa será no resultado final depende de si mesma, apesar da influência incondicional da experiência e dos relacionamentos com os outros.

Portanto, uma pessoa é, antes de tudo, um conjunto de decisões, escolhas que uma pessoa fez ao longo de sua vida.

Uma das figuras mais marcantes da abordagem humanista do homem é A. Maslow. Ele propôs seu modelo de personalidade, focando nas necessidades que as pessoas saudáveis ​​têm. A. Maslow formulou uma ideia de necessidades de etapas hierárquicas:

1) fisiológico (vital: na respiração, na bebida, na comida, no calor, etc.);

2) necessidades de segurança;

3) necessidades de amor, afeto e pertencimento a determinado grupo social;

4) a necessidade de respeito e reconhecimento;

5) a necessidade de autorrealização, que é o nível mais alto da hierarquia dos motivos (autodesenvolvimento, autoaperfeiçoamento e influência sobre os outros).

R. Maslow considera a auto-realização, a tendência de realizar as próprias habilidades potenciais e sua melhoria contínua, como o tipo mais elevado de necessidades. É uma necessidade de criatividade e beleza.

Além disso, A. Maslow, estudando o comportamento e o destino das pessoas bem-sucedidas (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie, etc.), concluiu que as pessoas bem-sucedidas atingem o nível mais alto da hierarquia, deu uma descrição da personalidade pessoal características dessas pessoas auto-realizadoras, entre as quais destacou especialmente a independência, a criatividade, a visão filosófica do mundo, a democracia na comunicação, a produtividade, o auto-respeito e o respeito pelos outros; benevolência e tolerância; interesse pelo meio ambiente; o desejo de compreender a si mesmo.

Posteriormente, ele modificou seu modelo de motivação com base na ideia de uma diferença qualitativa entre duas classes de necessidades: necessidades de necessidade e necessidades de desenvolvimento.

Analisando a cultura pelo prisma das necessidades humanas básicas, ele considerou o ponto de partida de sua pesquisa abrangente personalidade desenvolvida buscando a excelência. Ele considerava que a medida da perfeição da cultura era sua capacidade de satisfazer as necessidades humanas e criar condições para a realização das habilidades potenciais do indivíduo. Uma pessoa deve se tornar o que ela pode ser - este é o objetivo da "psicanálise positiva" de A. Maslow. O tema do estudo de A. Maslow é criatividade, amor, brincadeira, os valores mais elevados do ser, estados de êxtase, estados mais elevados de consciência e seu significado no funcionamento das culturas. Em geral, o conceito humanista de cultura e homem é uma teoria cultural geral, no centro da qual está uma pessoa em desenvolvimento com seu mundo interior, cheio de experiências, reflexões, sentimentos e aspirações.

As teorias motivacionais da necessidade explicam a seletividade da atração de elementos do ambiente, dependendo das necessidades do indivíduo e suas motivações, os meios de satisfação das necessidades por meio de atitudes sociais - atitudes. Essa teoria está mais próxima da compreensão sociológica da personalidade, pois a considera como uma partícula carregada que entra em uma complexa interação seletiva com os outros. Ele responde à pergunta por que as pessoas inventam papéis e como os jogos sociais de diferentes pessoas acabam sendo bastante típicos.

Existem outras teorias da personalidade, cujo tema é sua especificidade e tipologia. Por exemplo, R. Dahrendorf, um dos representantes da tendência conflitual na sociologia moderna, usando o termo de Aristóteles homo politicus (uma pessoa que participa da vida pública, da administração, em oposição a um animal ou um escravo), desenvolveu sua própria tipologia moderna de personalidades.

Observando que a personalidade é um produto do desenvolvimento da cultura, das condições sociais, ele usa o termo homo sociologicus, destacando seus tipos típicos:

1) homo faber - em sociedade tradicional"homem trabalhador": um camponês, um guerreiro, um político - uma pessoa que carrega um fardo (dotado de uma importante função social);

2) homo consumidor - um consumidor moderno, uma personalidade formada por uma sociedade de massa;

3) homo universalis - uma pessoa capaz de se engajar em várias atividades, no conceito de K. Marx - mudando todo tipo de atividade;

4) homo soveticus - uma pessoa dependente do Estado.

D. Risman, sociólogo dos Estados Unidos, baseado nas especificidades do capitalismo, desenvolvido na década de 60. século 20 conceito de "homem unidimensional". Sob a influência da propaganda, absorvendo estereótipos sociais informativos, uma pessoa forma esquemas simplificados de uma visão em preto e branco dos problemas (na Rússia, por exemplo, “ pessoas simples e "novos russos", "comunistas" e "democratas"). A sociedade moderna torna as pessoas, por assim dizer, unidimensionais, percebendo o que está acontecendo no plano das alternativas e confrontos primitivos, ou seja, indivíduos com uma percepção social simplificada e um aparato tosco de interpretação.

Pesquisadores como T. Adorno, K. Horney e outros neomarxistas e neofreudianos chegaram a conclusões paradoxais em seus trabalhos: a personalidade “normal” da sociedade moderna é um neurótico. Os sistemas de comunidades com seus valores imutáveis ​​geralmente estabelecidos entraram em colapso há muito tempo, hoje todos os papéis sociais de uma pessoa a obrigam a "desempenhar papéis" em um novo sistema de valores, preferências e estereótipos (em casa, no trabalho, nas férias , etc. o tempo todo você tem que mudar de papéis e máscaras sociais). Ao mesmo tempo, seu Super Ego (super-eu, estrutura normativa da personalidade, consciência, moralidade, tradição significativa, ideias sobre o que deveria ser) torna-se indefinidamente plural, indistinto.

Outros pesquisadores (I.S. Kohn, M. Kohn e outros) argumentam que o homem moderno rejeita qualquer papel. Ele se torna um "ator" capaz de transformações sociais frequentes e desempenha muitos papéis sem levá-los a sério. Aquele que se acostuma com o papel torna-se neurótico, porque não consegue responder às demandas transformadoras colocadas pelo ambiente diverso das muitas comunidades em que está inscrito estrutural e culturalmente.

As manifestações da vida moderna são diversas, as pessoas são forçadas a girar em vários campos, cada um com suas próprias configurações e uma pessoa para acompanhar os tempos? eles precisam combinar.

Os pesquisadores dão atenção especial à interação, à relação dos elementos que compõem qualquer mecanismo social. O mecanismo de formação de uma personalidade holística também se baseia na interação, transformação mútua dos processos de desenvolvimento da sociedade e da personalidade. A base essencial para entender essa interação e mecanismo social a formação de um indivíduo como pessoa como um todo é o padrão de interdependência das relações e da sociedade e da personalidade. o seguinte tipo: o homem é um microcosmo da história da sociedade. É claro que, no caso mais geral, uma pessoa é um microcosmo do Universo, do qual a sociedade faz parte em sua dinâmica.

Esse padrão é claramente revelado na chamada compreensão fractal dos fenômenos do mundo ao nosso redor.

A linguagem dos fractais captura tal propriedade fundamental fenômenos reais, como auto-semelhança: estruturas de pequena escala repetem a forma das de grande escala. Assim, no caso de um fiorde ou de um eletrocardiograma, a autossimilaridade consiste em curvas infinitamente caprichosas, e no caso de vasos sanguíneos, padrões gelados ou o funcionamento do marketing, em ramos infinitamente diversos. Esta propriedade foi antecipada por G.V. Leibniz, que escreveu em sua “Monadologia”: “... Em nossa parte da matéria existe todo um mundo de criações, seres vivos, animais, enteléquias, almas... Qualquer parte da matéria pode ser imaginada como um jardim, cheio de plantas, e uma lagoa cheia de peixes. Mas cada ramo de uma planta, cada membro de um animal, cada gota de seus sucos é novamente o mesmo jardim ou o mesmo lago. Daí a metafísica que ele construiu, na qual a mônada é um microcosmo do universo em miniatura. E embora a ciência, levada pelo conceito de atomismo, não tenha seguido Leibniz, agora é novamente forçada a recorrer às suas ideias. Podemos dizer que a síntese de monadologia e atomismo é adequada à realidade.

O matemático francês B. Mandelbrot conseguiu formalizar a auto-semelhança ao introduzir o conceito de "fractal" (do latim fractus - quebrado). Um fractal é uma estrutura não linear que retém auto-semelhança com uma mudança ilimitada de escala (temos diante de nós um exemplo de idealização matemática). A chave aqui é a propriedade preservada de não-linearidade. É essencial que o fractal tenha uma dimensão fracionária, no limite irracional, pelo que é uma forma de organizar a interação de espaços de diferentes naturezas e dimensões (redes neurais, indivíduos em sua interação, etc. também são fractais). Os fractais não são apenas um ramo da matemática, mas também "uma maneira de dar uma olhada diferente em nosso velho mundo".

De acordo com a abordagem fractal, que vem ganhando posições cada vez mais fortes no Ciência moderna, os indivíduos, como as mônadas, interagem entre si de acordo com o tipo de ressonância, e a sociedade forma um conjunto dessas mônadas, assim como o Universo contém muitas mônadas. Consequentemente, uma pessoa - um microcosmo da sociedade - carrega um conjunto potencial de eu (personalidades). Essa ideia tem uma longa história, embora já esteja claramente expressa nos ensinamentos de Jung sobre os arquétipos do inconsciente coletivo.

Os primeiros modelos do inconsciente já são visíveis nas obras de A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann, médicos schellingianos e biólogos vitalistas. A vontade mundial unificada de Schopenhauer em Nietzsche foi estratificada em muitas aspirações volitivas separadas, entre as quais há uma luta pelo poder. De acordo com K. Jung, uma batalha está sendo travada no campo da psique entre complexos carregados de energia, e o eu consciente é o mais forte entre eles. Posteriormente, Jung classificou os complexos como feixes de associações com o pessoal, o inconsciente, e as características de "personalidades" especiais permaneceram com os arquétipos do inconsciente coletivo. A psicologia profunda de Jung também incluiu a compreensão de Bergson do intelecto e do instinto e as idéias de L. Levy-Bruhl sobre o pensamento primitivo como um mundo de "idéias coletivas" e "participação mística".

Segundo Jung, o inconsciente é multifacetado: a primeira camada é o inconsciente pessoal; repousa sobre o segundo, congênito e mais camada profunda- o inconsciente coletivo. Este último é de natureza universal, pois inclui "conteúdos e padrões de comportamento que são cum grano salis em todos os lugares e em todos os indivíduos iguais". E se o inconsciente pessoal contém principalmente complexos coloridos emocionalmente, então aqueles no inconsciente coletivo são arquétipos ou uma descrição explicativa do "eidos" platônico. É por isso que, segundo Jung, a mitologia, a religião, a alquimia, a astrologia, e não a pesquisa laboratorial e a prática psicoterapêutica, podem transmitir muito sobre o mundo espiritual de uma pessoa (alma).

Assim, analisando fenômenos, cultura e personalidade, a maioria dos cientistas chegou à conclusão de que eles estão inextricavelmente ligados.

3. Socialização e inculturação

Em primeiro lugar, a cultura forma um certo tipo de personalidade. Tradições históricas, normas e valores, padrões de comportamento característicos de uma determinada sociedade, localização geográfica específica, modelos econômicos dominantes - toda a riqueza da existência de uma determinada cultura - esta é uma lista incompleta de fatores que influenciam a formação da personalidade em uma cultura. Muitas vezes, as características comuns da aparência espiritual de pessoas que vivem em determinadas condições históricas específicas se manifestam de uma forma ou de outra nas características individuais da psique e na experiência de vida do indivíduo.

Por outro lado, o indivíduo pode ser considerado o criador da cultura. Sem personalidade, é impossível a renovação e continuidade dos processos culturais, a reprodução e disseminação dos elementos da cultura. Uma pessoa não apenas se adapta à cultura, mas cria seu próprio microcosmo.

Mas para que uma pessoa esteja na sociedade, ela precisa ser capaz de se adaptar à sociedade circundante, caso contrário, ela está fadada a uma incapacidade constante de se dar bem com os outros, isolamento, misantropia e solidão. Para fazer isso, uma pessoa desde a primeira infância aprende as maneiras aceitas de comportamento e padrões de pensamento, sendo assim incluída na o mundo. Essa entrada no mundo se realiza na forma de assimilação pelo indivíduo da quantidade necessária de conhecimentos, normas, valores, habilidades comportamentais que lhe permitem ser membro completo sociedade.

O processo de domínio das normas da vida social e da cultura por um indivíduo é geralmente denotado pelos termos "socialização" e "inculturação". Eles são muitas vezes usados ​​como sinônimos, pois ambos os conceitos refletem o processo de assimilação dos valores culturais de uma sociedade e coincidem amplamente entre si em conteúdo (se considerarmos o termo cultura em sentido amplo: como qualquer atividade biologicamente não herdada fixada nos produtos materiais ou espirituais da cultura).

No entanto, a maioria dos cientistas entende a cultura como um modo de ser exclusivamente humano, que separa uma pessoa de todos os demais seres vivos do nosso planeta, considerando racional distinguir entre esses termos, observando as especificidades de cada um deles.

O termo inculturação é entendido como o envolvimento gradual de uma pessoa na cultura, o desenvolvimento gradual de habilidades, maneiras, normas de comportamento, formas de pensar e vida emocional que são característicos de um certo tipo de cultura, para um determinado período histórico. Os defensores dessa visão consideram a socialização como um processo de mão dupla, que inclui, por um lado, a assimilação da experiência social pelo indivíduo ao entrar no meio social, no sistema de laços sociais e, por outro, , a reprodução ativa deste sistema pelo indivíduo em sua atividade, o processo de desenvolvimento de uma pessoa de normas sociais e regras da vida pública para o desenvolvimento de um membro ativo e pleno da sociedade, para a formação de uma personalidade cultural.

Recebendo informações sobre diversos aspectos da vida social na prática cotidiana, uma pessoa se forma como pessoa, social e culturalmente adequada à sociedade. Assim, há uma entrada harmoniosa do indivíduo no meio social, a assimilação do sistema de valores socioculturais da sociedade, que lhe permite existir com sucesso como cidadão de pleno direito.

Está cientificamente comprovado que em cada sociedade seus próprios traços de personalidade vêm à tona, cuja formação e desenvolvimento ocorre, via de regra, por meio de sua educação proposital, ou seja, transmissão de normas, regras e tipos de comportamento da geração mais velha para a mais jovem. A cultura de cada nação desenvolveu suas próprias formas de transferir a experiência social para a geração mais jovem.

Assim, por exemplo, podemos distinguir dois estilos de criação de filhos que são de natureza oposta - japonês e inglês.

Se considerarmos a educação no Japão do ponto de vista da homem europeu, então pode-se supor que as crianças japonesas são incrivelmente mimadas. Nos primeiros anos de vida, nada lhes é proibido, não dando motivo para choros e lágrimas. Os adultos não reagem ao mau comportamento das crianças, como se não o percebessem. As primeiras restrições começam nos anos escolares, mas mesmo assim são introduzidas gradualmente. Somente de 6 a 7 anos bebê japonês começa a suprimir impulsos espontâneos em si mesmo, aprende a se comportar adequadamente, a respeitar os mais velhos; honrar o dever e ser dedicado à família. Com a idade, a restrição de comportamento aumenta significativamente, mas mesmo assim o educador procura mais frequentemente usar métodos de incentivo ao invés de punição. Educar ali significa não repreender as más ações cometidas, mas, antecipar as más, ensinar o comportamento correto. Mesmo com uma violação óbvia das regras de decência, o professor evita a condenação direta para não colocar a criança em situação humilhante. As crianças japonesas não são culpadas, mas são ensinadas habilidades comportamentais específicas, de todas as maneiras possíveis, incutindo nelas a confiança de que são capazes de aprender a se controlar se fizerem os esforços apropriados para isso. As tradições parentais japonesas procedem do fato de que a pressão excessiva sobre a psique da criança pode levar ao resultado oposto.

E o processo de educação na Inglaterra é construído de forma totalmente oposta. Os britânicos acreditam que a manifestação excessiva de amor e ternura dos pais é prejudicial ao caráter da criança. Na opinião deles, mimar as crianças significa mimá-las. As tradições da educação inglesa exigem que as crianças sejam tratadas com moderação, até mesmo com frieza. Uma criança que comete um delito será severamente punida. Desde a infância, os britânicos são ensinados a serem independentes e responsáveis ​​por suas ações. Eles se tornam adultos cedo, não precisam ser especialmente preparados para a vida adulta. Já na idade de 16-17, tendo recebido um certificado de conclusão da escola, as crianças conseguem um emprego, algumas delas saem da casa dos pais e vivem separadamente.

O processo de inculturação começa a partir do momento do nascimento, ou seja, desde a aquisição pela criança das primeiras habilidades de comportamento e o desenvolvimento da fala, e continua ao longo da vida. Esse processo inclui a formação de habilidades humanas fundamentais como, por exemplo, tipos de comunicação com outras pessoas, formas de controle sobre o próprio comportamento e emoções, formas de satisfazer necessidades e uma atitude avaliativa em relação a vários fenômenos do mundo circundante. resultado final o processo de inculturação é a competência cultural de uma pessoa na língua, valores, tradições, costumes de seu ambiente cultural.

O fundador do estudo do processo de inculturação, o antropólogo cultural americano M. Herskovitz, enfatizou especialmente em seus escritos que os processos de socialização e inculturação ocorrem simultaneamente e sem entrar na cultura uma pessoa não pode existir como membro da sociedade. Ao mesmo tempo, ele destacou dois estágios de inculturação, cuja unidade no nível do grupo garante o funcionamento normal e o desenvolvimento da cultura.

1) primária, que abrange a infância e a adolescência, quando a pessoa domina pela primeira vez as normas socioculturais universalmente significativas mais necessárias;

2) secundário, em que uma pessoa já adulta domina novos conhecimentos, habilidades, papéis sociais, etc. durante sua vida. (por exemplo, imigrantes que se adaptam a novas condições).

No primeiro estágio, as crianças dominam pela primeira vez os elementos vitais e mais comuns de sua cultura, adquirem as habilidades necessárias para uma vida sociocultural normal. Seu conteúdo principal é a educação e a educação, observa a prevalência do papel do adulto nas relações relacionadas à transmissão da experiência cultural, até o uso de mecanismos para obrigar a criança a realizar constantemente certas formas estereotipadas de atividade. Para este período, em qualquer cultura, existem adaptações especiais que minimizam o grau de risco quando as crianças utilizam os conhecimentos e habilidades adquiridos em sua prática diária. brilhante e bom exemplo esse tipo de fenômeno pode servir como um fenômeno do jogo.

As formas de jogo são um meio universal de inculturação do indivíduo, pois desempenham várias funções ao mesmo tempo:

v treinamento, que consiste no desenvolvimento de habilidades como memória, atenção, percepção de informações de diversas modalidades;

v comunicativo, focado em unir uma comunidade díspar de pessoas em uma equipe e estabelecer contatos emocionais interpessoais;

v divertido, expresso na criação de uma atmosfera favorável no processo de comunicação;

v relaxamento, envolvendo a remoção estresse emocional causada por estresse no sistema nervoso em várias esferas da vida;

v desenvolvimento, que consiste no desenvolvimento harmonioso das qualidades mentais e fisiológicas de uma pessoa;

v educacional, visando a assimilação de normas e princípios de comportamento socialmente significativos em situações específicas da vida.

Como você sabe, as crianças pequenas brincam sozinhas, sem prestar atenção nas outras pessoas. Eles são caracterizados por brincadeiras solitárias e independentes. Eles então copiam o comportamento de adultos e outras crianças sem entrar em contato com eles. Este é o chamado jogo paralelo. Com cerca de três anos de idade, as crianças aprendem a coordenar seu comportamento com o comportamento de outras crianças, jogando de acordo com seus desejos, levando em consideração os desejos de outros participantes do jogo. Isso é chamado de jogo conjunto. A partir dos quatro anos, as crianças já podem brincar juntas, coordenando suas ações com as ações dos outros.

Nem o último papel no processo de inculturação primária é desempenhado pelo domínio das habilidades laborais e pelo desenvolvimento de uma atitude de valor em relação ao trabalho e ao desenvolvimento da capacidade de aprender; como resultado, a criança, com base em sua primeira infância experiência, adquire conhecimentos e habilidades culturais gerais socialmente vinculantes. Durante este período, sua aquisição e desenvolvimento prático tornam-se determinantes no modo de vida e no desenvolvimento de sua personalidade. Pode-se dizer que neste momento estão tomando forma as condições para a transformação de uma criança em um adulto capaz de uma participação adequada na vida sociocultural.

O estágio secundário da inculturação diz respeito aos adultos, pois a entrada de uma pessoa na cultura não termina com a maioridade. Suas principais características se devem ao direito do indivíduo à independência dentro dos limites estabelecidos em determinada sociedade. Ele começa a combinar os conhecimentos e habilidades adquiridos para resolver problemas vitais, sua capacidade de tomar decisões que podem ter consequências significativas para si e para os outros se expande, ele ganha o direito de participar de interações, cujos resultados podem ser mudanças culturais. Além disso, o próprio indivíduo em todas essas situações deve controlar o grau de risco individual ao escolher decisões e ações.

Nesse período, a inculturação é fragmentária e se manifesta na forma de domínio de certos elementos da cultura que surgem em recentemente. Normalmente, esses elementos são algumas invenções e descobertas que mudam significativamente a vida de uma pessoa, ou novas ideias emprestadas de outras culturas.

Durante este período, os principais esforços de uma pessoa visam treinamento vocacional. Os conhecimentos e competências necessários são adquiridos principalmente em instituições de ensino secundário e superior. Nesta fase, também é de grande importância que os jovens dominem seu novo status de adulto na família, ampliem o círculo de seus contatos sociais, percebam sua nova posição e acumulem sua própria experiência de vida.

Assim, o primeiro nível de inculturação garante a estabilidade da cultura, pois a transmissão pelos adultos e a repetição pela geração mais jovem dos padrões culturais existentes controlam a livre penetração de componentes aleatórios e novos na vida conjunta das pessoas. O segundo nível de enculturação dá aos membros da sociedade a oportunidade de assumir a responsabilidade de experimentar a cultura, de fazer mudanças nela em várias escalas. Em geral, a interação dos processos de inculturação nesses dois níveis contribui para o funcionamento normal e a formação tanto da personalidade quanto do ambiente cultural.

mecanismo de inculturação. Cada pessoa ao longo de sua vida é obrigada a dominar muitos papéis sociais, pois os processos de socialização e inculturação continuam ao longo da vida. Esses papéis sociais forçam uma pessoa a aderir a muitos Normas culturais, regras e estereótipos de comportamento. Até uma idade muito avançada, uma pessoa muda suas opiniões sobre a vida, hábitos, gostos, regras de conduta, papéis, etc. Todas essas mudanças estão sob influência direta seu ambiente sociocultural, fora do qual a inculturação é impossível.

Nos estudos modernos do processo de inculturação, é cada vez mais utilizado o conceito de “transmissão cultural”, que significa o mecanismo de transmissão de informações socioculturais de um grupo para seus novos membros ou gerações. Normalmente existem três formas de transmissão cultural, ou seja, transmissão de informações culturais necessárias para uma pessoa dominar:

transmissão vertical, durante a qual informações culturais, valores, habilidades, etc. passado de pais para filhos;

transmissão horizontal, em que o desenvolvimento da experiência e das tradições culturais se dá por meio da comunicação com os pares;

transmissão indireta, segundo a qual o indivíduo recebe as informações socioculturais necessárias aprendendo com parentes adultos, vizinhos, professores ao seu redor, bem como em instituições especializadas em inculturação (escolas, universidades).

Naturalmente, as diferentes etapas da trajetória de vida de uma pessoa são acompanhadas por diferentes formas de transmissão cultural. Por exemplo, na primeira infância (até os três anos de idade), a família desempenha um papel preponderante na inculturação, principalmente no cuidado da mãe com o filho. Desde a criança humana, para sobreviver e se preparar para vida independente, ele precisa do cuidado de outras pessoas que irão alimentá-lo, vesti-lo e amá-lo (ao contrário de outros mamíferos, que rapidamente dominam as habilidades básicas necessárias para a sobrevivência). Portanto, o relacionamento do bebê com os pais, irmãos, irmãs, parentes são decisivos no período inicial da inculturação.

Para a idade de 3 a 15 anos, a inculturação de uma criança é caracterizada por fatores como comunicação com colegas, escola, contatos com pessoas anteriormente desconhecidas. Neste momento, as crianças aprendem a trabalhar com objetos para alcançar algum resultado prático. Eles se familiarizam com signos e símbolos e, mais tarde, com conceitos, aprendem a criar abstrações e imagens ideais. A partir do sentimento de satisfação ou insatisfação, desenvolvem uma esfera emocional. Assim, gradualmente, a sociedade e a cultura que cercam a criança tornam-se a única mundo possível existência com a qual se identifica plenamente.

Junto com os métodos de transmissão cultural indicados, o processo de inculturação se desenvolve em relação direta com seus formas psicológicas, que incluem imitação, identificação, sentimentos de vergonha e culpa.

Para o desenvolvimento de uma personalidade abrangente e harmoniosa, é necessário formá-la em todas as esferas da vida: economia, política, direito, moralidade, criatividade artística, etc., que estão em relação próxima.

Um dos principais papéis no desenvolvimento e educação do indivíduo é desempenhado, como já foi referido, pela esfera familiar e doméstica e pelo campo especializado de formação e educação das gerações mais jovens. Ao mesmo tempo, sendo um dos ramos da produção espiritual, tem um significado independente. Sem dúvida, sob a influência dos novos valores da sociedade pós-industrial ou da informação, as relações familiares e matrimoniais também estão mudando e, consequentemente, isso leva à formação de um novo tipo de personalidade.

As relações sociedade - personalidade caracterizam-se pela penetração da totalidade das relações da sociedade em estrutura interna personalidade com as transformações subjetivas correspondentes e, consequentemente, o impacto reverso da personalidade na sociedade. Este é um processo único de criação de seus novos relacionamentos, que se tornam a base para o desenvolvimento posterior do indivíduo e da sociedade. A base para a formação de novas relações é a formação de uma atividade objetiva criativa qualitativamente diferente do indivíduo e sua manifestação nas relações sociais.

As relações econômicas atuam como a base sobre a qual a personalidade é formada. As relações técnico-produção e produção-econômica nas condições do progresso científico e tecnológico, informatização e informatização da sociedade implicam uma mudança no papel e lugar do indivíduo no processo tecnológico e na produção em geral. Por desenvolvimento holístico personalidade, é preciso mudar o processo de produção para que o indivíduo saia dele. Para que um funcionário se aproxime do processo tecnológico, é necessário antes de tudo mudar seu trabalho, ou seja, aumentar a participação da criatividade na vida do indivíduo e da sociedade.

A formação de um desenvolvimento holístico e abrangente do indivíduo é impossível sem o enriquecimento de seu mundo espiritual. As necessidades espirituais do indivíduo são uma forma de existência de riqueza espiritual, o que significa uma ampla educação de uma pessoa, seu conhecimento das conquistas da ciência e da cultura. Acredita-se tradicionalmente que o centro da riqueza espiritual é a visão de mundo. Inclui: compreensão do universo, da sociedade e do pensamento humano; consciência pelo indivíduo de seu lugar na sociedade e do sentido de sua própria vida; orientação para um certo ideal; interpretação de normas e valores morais que foram estabelecidos e estão sendo estabelecidos na sociedade.

Graças à poderosa influência dos meios de comunicação de massa, a arte está desempenhando um papel cada vez mais importante na formação de uma personalidade holística. Ele captura milhares de anos de experiência social e conhecimento sobre o mundo e, à sua maneira, natureza interior permite que você entenda este mundo.

A importância da arte está aumentando devido ao fato de que dia a dia o homem cria novas formas. O artista oferece novas formas de ver o mundo ao seu redor; dominando o mundo das obras de arte, uma pessoa começa a ver a realidade através dos olhos de um artista. A arte não reflete de forma alguma, como um espelho, o mundo real: ela conecta o mundo interior do indivíduo com o mundo diverso do Universo inesgotável e procura revelar os segredos da existência associados à busca de sentido e da vida humana e ao próprio universo. Nesse sentido, a arte está muito próxima da religião; na verdade, esses dois fenômenos são quase idênticos em muitas de suas funções e efeitos sobre a psique do indivíduo.

A arte é parte essencial do mecanismo social para a formação de uma personalidade, seja desenvolvendo a integridade e o desejo de criatividade nela, seja provocando o desejo de destruir o mundo e a si mesmo.

cultura socialização espiritual

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MINISTÉRIO DA AGRICULTURA DA FEDERAÇÃO RUSSA

Estado federal instituição educacional

Formação profissional superior

Instituto Pedagógico

Faculdade da Escola Primária

Especialidade 050708-Pedagogia e métodos do ensino fundamental

Departamento de Pedagogia e Psicologia

Realizado:

estudante do 3º ano

Educação em tempo integral

Elena Kunchenko

CULTURA PSICOLÓGICA DA PERSONALIDADE

TRABALHO DO CURSO

Supervisor:

Candidato a Ciências Filológicas, Professor Associado

Popova Nadezhda Nikolaevna

Michurinsk - Naukograd 2012

Introdução…3

1. O conceito de cultura psicológica da personalidade, seu desenvolvimento e formação. 5

1.2. Cultura psicológica de alto nível… 8

2. Cultura psicológica dos alunos e sua melhoria ... 10

2.2. A cultura psicológica do aluno e do professor… 13

3. Testando… 15

Conclusão... 20

Lista de literatura usada…21

Introdução

O estado harmonioso da personalidade pressupõe a presença de certo grau de inconsistência, estimulando o autodesenvolvimento e o gosto pela vida. O processo de autoteste não tem limites. Se uma pessoa está envolvida nisso, em seu estado básico sempre haverá uma certa, mas não muito grande, fração de problemas decorrentes do cumprimento incompleto das tarefas definidas para ela, especialmente se essas tarefas forem praticamente infinitas.

A presença de uma certa parcela ótima da inconsistência da personalidade, a incompletude de sua consistência consigo mesma e com o mundo, sua auto-satisfação incompleta, os processos de autoteste e autodesenvolvimento são um sinal essencial de uma harmonia personalidade e vida humana harmoniosa. É importante notar que estas são contradições e problemas que são realmente resolvidos pela própria pessoa através de tentativa e erro, tentativas de auto-organização especial de sua vida. Ou seja, a vida é uma experiência consigo mesmo e com o mundo. Cada passo de tal experimento, tão razoavelmente organizado quanto possível, representa, ainda que pequeno, mas um movimento para a frente. Assim, o estado harmonioso de uma personalidade é, em geral, um estado autogovernado e um processo autogovernado, que ao mesmo tempo se distingue por um certo grau de incompletude problemática e fundamental.

A cultura psicológica, juntamente com um modo de vida ideal, garante o funcionamento harmonioso sustentável da personalidade e é ao mesmo tempo sua expressão.

Segundo O.I. Motkov, a cultura psicológica (PC) é um sistema de métodos construtivos, habilidades de autoconhecimento, comunicação, autorregulação de emoções e ações, busca criativa, gestão de negócios e autodesenvolvimento, desenvolvido e assimilado por uma pessoa. NO forma desenvolvida caracterizada por uma alta qualidade de auto-organização e auto-regulação de vários tipos de vida. Na medida do possível, expressa-se na boa autogestão das características dinâmicas de suas necessidades e tendências, traços de caráter, atitudes e valores, bem como na construção ótima de processos para sua implementação. Este é principalmente um componente comportamental, procedimental da vida de uma pessoa, manifestado em suas ações reais, baseado em um amplo repertório de habilidades de autocontrole desenvolvidas. Há também um aspecto valioso e motivador aqui: para uma pessoa com um PC desenvolvido, é importante se comportar da maneira ideal, sempre para encontrar maneiras econômicas de comportamento que sejam aceitáveis ​​para si e para os outros. A palavra "cultural" refere-se aos padrões de comportamento que são criados levando em conta os desejos e objetivos da personalidade e do corpo de uma pessoa, e levando em consideração a percepção de outras pessoas e as leis da natureza em geral. Em outras palavras, são ações razoáveis ​​e arbitrárias de uma pessoa, organizadas por seu sujeito (seu eu operacional).

Esse trabalho é o estudo dos componentes constituintes da cultura psicológica.

Objeto de estudoé a cultura psicológica do indivíduo, e sujeito- o processo de origem e formação da cultura psicológica do indivíduo, seus principais padrões.

material (básico) as obras de O.I. Motkov, V.N. Druzhinina, L. S. Kolmogorova.

A reforma socioeconômica e as mudanças em curso na educação russa moderna colocam o problema do desenvolvimento cultural geral de crianças em idade escolar e estudantes em primeiro plano. A educação está sujeita a novas exigências relacionadas à necessidade de formação altamente qualificada de futuros especialistas para atividades profissionais em um mundo em rápida mudança. NO prática educacional observam-se tendências que indicam a importância e a necessidade da formação da cultura psicológica no processo de educação nas instituições de ensino, cuja marca registrada é a atenção à individualidade de uma pessoa, independência, responsabilidade, motivação. A cultura psicológica fornece o valor social do futuro especialista, sua adaptabilidade e resiliência no mundo moderno no mercado de trabalho. Neste sentido, as tarefas do meu trabalho de curso serão:

- estudo da cultura psicológica do indivíduo, seus principais componentes, literatura sobre o tema;

- avaliação da força das aspirações psicológicas, bem como do grau de completude de sua implementação na vida cotidiana de escolares e estudantes, por meio de testes;

- tirar as conclusões necessárias.

O conceito de cultura psicológica da personalidade, seu desenvolvimento e formação.

Psicologia no século XX. deixou de ser um exótico científico e se transformou em

ciência "normal", tornou-se igual em várias outras áreas não menos respeitadas do conhecimento humano: física, química, biologia, linguística, etc. A prática psicológica tornou-se uma esfera independente da atividade humana e traz especialistas que resolvem os problemas das pessoas com métodos psicológicos, renda regular (embora não muito grande). Consequentemente, o conhecimento psicológico é prático, operacional e atividade psicológica eficaz e traz benefícios reais para as pessoas. Finalmente, a psicologia tornou-se uma parte essencial do nosso Vida cotidiana. Em tudo livrarias o departamento de "Psicologia" é independente e cheio de livros. A especialidade da psicologia tornou-se uma das mais prestigiadas. Os concursos para as faculdades de psicologia da Universidade Estatal de Moscou e da Universidade Humanitária Estatal Russa atingem até 13 pessoas por lugar. Nos Estados Unidos, a profissão de psicólogo é uma das dez mais prestigiadas. Toda família americana de classe média tem um advogado de família, médico e psicólogo.

Cultura psicológica - de uma forma desenvolvida, esta é uma qualidade bastante alta de auto-organização e auto-regulação de qualquer atividade humana, vários tipos de suas aspirações e tendências básicas, relacionamentos pessoais (consigo mesmo, com pessoas próximas e distantes, com pessoas vivas e natureza inanimada, o mundo como um todo). Este é um processo de vida otimamente organizado e fluido. Com a ajuda de uma cultura psicológica desenvolvida, uma pessoa leva em consideração harmoniosamente os requisitos internos da personalidade, psique, seu corpo e os requisitos externos dos ambientes sociais e naturais da vida.

O conceito de "cultura psicológica" em seu conteúdo aproxima-se do conceito de "arbitrariedade" da teoria histórico-cultural de L.S. Vygotsky. É importante, no entanto, notar que o PC como expressão da ação da mente, a ação do sujeito, pode se manifestar parcialmente em formas inconscientes, e não necessariamente com o envolvimento do mecanismo da fala todas as vezes. A mediação da construção de planos de comportamento e tomada de decisão, comunicação, também pode ir com o uso predominante de imagens e representações visuais e outras, bem como esquemas psicomotores e preferências emocionais.

Pela primeira vez, a definição do conceito de “cultura psicológica” e a metodologia para seu estudo “Potencial cultural e psicológico” foram descritas no livro “Psicologia do Autoconhecimento da Personalidade” de Motkova O.I. Aproxima-se em conteúdo ao conceito de "cultura da atividade mental", apresentado no livro sobre estudos culturais da China antiga (Abaev N.V., 1989). Hoje, de acordo com Oleg Ivanovich, o conceito de PC, às vezes excessivamente expandido e incorretamente identificado com o conceito de "cultura geral" do indivíduo, entrou firmemente no campo da pesquisa sobre personalidade e seu desenvolvimento.

Kolmogorova L.S. argumenta que o que importa é o conhecimento de uma pessoa de como melhor se comportar em várias situações da vida. No entanto, sem eles aceitação interna como significativos para si mesmos, sem transformá-los em valores internos, permanecem apenas informações que não têm significado especial e, portanto, não motivam a comissão de comportamento adequado. No desenvolvimento do PC (principalmente no autodesenvolvimento), é importante estimular o desejo de aprender a se comportar de maneira ideal e treinar as formas de comportamento razoável.

Assim, um PC desenvolvido é considerado como uma auto-organização razoável e auto-realização de suas aspirações, levando em consideração necessidades internas, capacidades e características ambientais. A cultura psicológica, juntamente com um estilo de vida ideal e valores espirituais desenvolvidos, garante o funcionamento harmonioso sustentável da personalidade e é ao mesmo tempo uma de suas manifestações. É uma parte importante da cultura geral de uma pessoa e sua harmonia integral e, em última análise, serve meios pessoais realização ideal dos desejos e objetivos do indivíduo, garantindo uma “vida boa”.

A cultura psicológica, juntamente com um estilo de vida ideal, fornece funcionamento harmonioso sustentável da personalidade e é também a sua expressão.

O funcionamento harmonioso se manifesta em:

Boa saúde dominante;

Compreensão profunda e aceitação de si mesmo;

Orientações harmonizadoras positivas para comunicação construtiva e gestão empresarial, jogo criativo, etc.;

Alta satisfação com a vida - a natureza de sua comunicação, o curso dos assuntos, sua saúde, estilo de vida, o processo criativo;

Um alto nível de autorregulação (mas não muito alto!) com seus desejos, emoções e ações, seus hábitos, processo de desenvolvimento, etc.

Como pode ser visto nesta lista de manifestações da "boa vida", é

característica integral e se expressa em vários aspectos psicológicos da vida de uma pessoa: nas experiências emocionais e autopercepções, nas manifestações motivacionais e cognitivas e no comportamento. A “boa vida” de uma pessoa é assegurada por um conjunto ótimo de aspirações e interesses multidirecionais de sua personalidade, a predominância de motivações positivas sobre as negativas e o funcionamento harmonioso em geral.

Cultura de personalidade de acordo com A.S. Zubre.

cultura da personalidadeé o conceito definidor no desenvolvimento critérios e indicadores a formação de um homem de cultura - um homem altamente culto de seu tempo.

Análise detalhada cultura da personalidade gasto COMO. búfalo. O cientista acredita que a formação cultura da personalidade historicamente torna-se um objetivo real do desenvolvimento social. Desse ponto de vista, em sua opinião, a personalidade deve ser considerada não como objeto, mas como sujeito de formação. Essa abordagem para entender cultura da personalidade, afirma o autor, permite ver a essência ativa da personalidade, sua atividade individual. " Personalidade organiza sua atividade de vida, regula seu curso, escolhe e implementa a direção escolhida - a formação de sua cultura. subsistemas, componentes e qualidades cultura da personalidade desempenhar as funções de organizar, regular, fornecer integridade a formação da cultura, o sujeito desse processo torna-se uma personalidade à medida que se aprimora.

Formação cultura da personalidade, neste caso, aparece não apenas como um movimento para frente da personalidade, mas também como um movimento para cima, para valores mais elevados, mais perfeitos da cultura, para a perfeição humana corporal, mental, espiritual, social. Ele enfatiza que isso levanta a necessidade de uma análise cultura da personalidade como sistemas, como Modelo teórico, considerando-o integridade. cultura da personalidade há uma interação holística componentes.

Considere como A.S. Zubr mas revela cultura da personalidade e seu principal valores. Os principais valores do indivíduo, em sua opinião, são valor espiritual e individual-pessoal valores. Os valores são entendidos como “definições especificamente sociais de objetos do mundo circundante, revelando seu valor positivo ou negativo para uma pessoa e sociedade. Em relação ao assunto (pessoa) valores servem como objetos de seus interesses e, para sua consciência, desempenham o papel de marcos cotidianos na realidade objetiva e social, designações de suas várias relações práticas com os objetos e fenômenos circundantes.

Os valores individuais-pessoais incluem conhecimentos, ideias, representações, processos, objetos, especialmente próximos de uma única pessoa. Juntos, os valores individuais-pessoais formam subsistemas, componentes, qualidade, verdades mundanas, normas estáveis ​​de moralidade. Pela sua riqueza, qualidade e diversidade, segundo o autor, é determinado nível cultural de uma pessoa.

No sistema geral cultura de personalidade da A.S.Zubr identifica seus subsistemas: cultura da atividade, cultura da consciência, cultura do corpo, cultura psicológica, cultura espiritual, cultura social, cultura visual. Caracterizando cada um dos subsistemas, o autor destaca Componentes em geral cultura da personalidade, que se refletem no esquema desenvolvido por ele

Esquema 1.

Ao construir um sistema comum cultura da personalidade o autor toma como base o subsistema de atividade, que ele entende como uma característica fundamental da existência do indivíduo, acredita que cultura da personalidadeé preciso compreender, antes de tudo, por meio das características da atividade. cultura da personalidadeé o que garante a realização da própria atividade, seu mecanismo imanente (intrínseco a qualquer fenômeno), a forma de sua implementação. Em que cultura- não tanto um produto da atividade humana anterior, ele é tecido nessa própria atividade.

Particularmente importante, a nosso ver, é o julgamento do autor sobre a essência humanística da cultura, que reside no fato de que as atividades devem visar o benefício do homem. cultura da personalidade apresentado como um humanista valor, é o mundo das habilidades humanas objetivamente desdobradas, da atividade objetivada, passada pela consciência. então cultura da consciência, como um subsistema, é o elo mais importante na estrutura de personalidade.

Sob a consciência, o autor entende a capacidade de uma reflexão ideal da realidade, a transformação do conteúdo objetivo de um objeto em conteúdo subjetivo da vida espiritual de uma pessoa, bem como mecanismos sociopsicológicos específicos e formas de tal reflexão sobre Niveis diferentes. cultura da personalidade. Cultura da consciênciaé navegar corretamente no mundo, conhecer, transformar e afirmar-se nele. O incentivo para uma pessoa perceber a realidade são as necessidades e interesses condicionados do indivíduo. A consciência é o verdadeiro centro da vida espiritual, o princípio regulador que governa a atividade humana. Tende ao auto-aperfeiçoamento e se manifesta principalmente como cultura de autoconsciência do indivíduo através do qual uma compreensão da realidade circundante é realizada. Uma cultura de autoconhecimento- este é um conhecimento significativo, um reflexo consciente da realidade, uma conexão com uma mudança intencional em si mesmo e no mundo, a capacidade de prever o curso dos eventos e participar da criação valores culturais.

cultura da personalidadeé formado no processo de interação entre atividade e consciência. A atividade consciente efetiva depende em grande parte da boa saúde e do desenvolvimento físico, cultura da personalidade, É por isso A.S. Zubra seleciona um subsistema cultura corporal».

Manifestações cultura corporal- limpeza, asseio, saúde, postura, inteligência juntos formam uma imagem externa harmoniosa. No entanto, segundo o autor, esses são sinais de organização interna, compostura e disciplina. Uma pessoa deve estar pronta para a independência, o autogoverno e a autorregulação de sua saúde, psique, auto-organização e desenvolvimento de habilidades e habilidades para aprender, melhorar a si mesmo.

O autor destaca-se como o maior indicador de cultura corporal perfeição física é boa saúde e bem-estar, a ausência de desvios da norma no trabalho de órgãos e sistemas individuais, postura correta, músculos bem desenvolvidos, a presença de tais qualidades como força, resistência, agilidade.

Uma condição necessária para o sucesso em várias atividades é cultura psicológica. Um parceiro de pleno direito na cultura só pode ser uma pessoa capaz de uma avaliação adequada de seus pensamentos, sentimentos e ações. base cultura psicológica constituem a sensibilidade como uma sensibilidade aumentada do indivíduo à percepção e compreensão do mundo espiritual de outras pessoas; empatia, manifestada na capacidade de empatia emocional com outras pessoas; a reflexão como um processo de autoconhecimento pelo sujeito de sua própria psique, seu estado mental espiritual interior, a capacidade de se imaginar no lugar de outra pessoa. As pessoas diferem não apenas no que pensam e sobre o que pensam, mas também na forma como mostram suas emoções. Quanto mais diversa for a experiência emocional de uma pessoa, mais sutis e profundas serão suas experiências, mais saturadas e flexíveis serão suas experiências. cultura emocional. Indicador geral cultura psicológica da personalidade o cientista considera a capacidade de entender as pessoas e se comunicar habilmente com elas.

Cultura psicológicaÉ parte integrante cultura espiritual. De A.S. Zubre,cultura espiritual inclui componentes da cultura psicológica em um nível superior e tem seus próprios componentes específicos refletidos no diagrama.

O sinal mais importante cultura da personalidade, que une todos os subsistemas em sistema únicoé um integridade. Este indicador reflete uma qualidade especial, um nível cultura da personalidade, permite combinar atividade e autoconsciência, todos os subsistemas onde o componente intelectual está liderando e determina o estrutura e conteúdo cultura da personalidade.

cultura intelectual manifesta-se na capacidade de pensar, habilidades cognitivas, capacidade de resolver problemas mentais de alto nível de dificuldade cognitiva, encontrar uma saída em novas situações, a natureza criativa da atividade mental. Alto cultura intelectual, segundo o autor, inclui a presença de um amplo vocabulário, leitura com alto nível de compreensão, a correta formulação e solução de problemas, a capacidade de pensar antes de agir, demonstrar interesse pelo mundo ao seu redor, pelas necessidades dos outros pessoas e a si mesmo. A inteligência, segundo o autor, é um componente composto, orientador, definidor cultura espiritual do indivíduo. “Não é o intelecto que pensa, mas o homem, como personalidade holística“, conclui.

O autor destaca como níveis desenvolvimento intelectual cultura da personalidade três níveis: razão, inteligência, sabedoria. A razão (senso comum) é o nível mais baixo de compreensão lógica da realidade. A razão é o nível mais alto da compreensão lógica, operando com amplas generalizações e focando no conhecimento mais completo e profundo da verdade, alcançando a máxima aproximação do subjetivo ao objetivo, bem como a unidade do pensamento teórico e prático. A sabedoria é uma característica pessoal do conhecimento perfeito, que implica a capacidade de aplicar esse conhecimento na vida, perceber a realidade como ela é, compreendê-la e, de acordo com isso, construir seu comportamento e atividades. É também um modo de vida sensato.

A cultura dos sentimentos inclui sentimentos estéticos, morais, intelectuais. sentimentos estéticos- são manifestações da atitude de valor de uma pessoa em relação ao mundo, expressam o ideal e a compreensão do belo e do sublime, do vil e do feio, do cômico e do trágico. Estes são sentimentos de admiração; sentimento do heróico; inspiração; sensação de prazer, desgosto, etc. sentimentos estéticos ativar comportamento e atividade personalidades, ajudar a entender o alto propósito do trabalho mental, encorajá-lo a ser arrumado, monitorar sua aparência, ser inteligente, coletado, pontual e determinar cultura estética do indivíduo.

Moral os sentimentos são uma das principais formas de regular a consciência, o comportamento, a atividade em todas as esferas da vida, as ações humanas na sociedade. Eles definem cultura moral do indivíduo. A cultura moral do indivíduo- esta é a unidade de sentimentos morais e intelecto, a consciência moral do indivíduo. São uma forma de expressão da atitude moral em relação ao mundo, às pessoas, ao trabalho. sentimentos morais relacionado a elementos cultura intelectual, são inseparáveis ​​do lado teórico-racional da consciência. Elementos racionais (ideias sobre bondade, devido, justo, etc.) aparecem na forma de princípios, ideais, categorias, normas, etc. O autor destaca patriotismo, humanismo, coletivismo, diligência como os princípios morais mais importantes. A.S. Zubra identifica formas de manifestação cultura moral do indivíduo, que podem ser entendidos como seus indicadores: tensão moral, maturidade moral, confiabilidade moral. moral a tensão é uma prontidão constante com base no conhecimento, sentimentos, vontade, convicções, dever e consciência para a ação prática e o comportamento moralmente conscientes. moral maturidade é a capacidade de usar o conhecimento, de distinguir entre o bem e o mal, a capacidade de uma pessoa regular e dirigir independentemente seus desejos, interesses, motivos, comportamento de acordo com o universal, nacional propriedade cultural, controlar, conter-se. moral confiabilidade é a conexão e interação de tensão moral e maturidade - a posse de responsabilidade moral com uma orientação positiva, que forma comportamento estável e atividade baseada na consciência.

Os sentimentos intelectuais são a curiosidade, a sensação do novo, a satisfação do conhecido, a alegria da descoberta, a perplexidade, a dúvida. Estimulam o intelecto, o pensamento, estimulam o conhecimento. Coletivamente, os sentimentos contribuem para a mudança. nível e qualidade comportamento, atividades e cultura da personalidade geralmente.

Cultura intelectual e cultura dos sentimentos manifestam-se não apenas de forma cognitiva, emocional, mas também de forma volitiva - em motivos que são estimuladores de ação, ação, comportamento, atividade. A cultura volitiva como componente de um subsistema cultura psicológica e espiritual do indivíduoé uma síntese de emoções e razão. Manifesta-se na posse e na capacidade de autogestão, na superação de dificuldades, na capacidade e na capacidade de escolher objetivos, tomar as decisões certas e realizá-las, levar ao fim o trabalho iniciado, a capacidade de autorregulação, o esforço mobilizador consciente e controlar o próprio comportamento.

sintetizando componente cultura espiritual do indivíduo O prisma através do qual uma pessoa reflete e avalia a realidade em toda a sua diversidade de formas e padrões é uma visão de mundo. cultura cosmovisão- testemunho cultura da personalidade- tudo componentes da estrutura da cultura da personalidade- intelecto, sentimentos e vontade - dependem da visão de mundo e a determinam. Uma visão de mundo individual é um privilégio do indivíduo como um ser social, pensante e sentimental. Visão de mundo pessoal- este é um conjunto de visões, avaliações, princípios que determinam o comportamento, a compreensão do mundo, o lugar de uma pessoa nele e, ao mesmo tempo, posições de vida, um programa de comportamento, ações. Inclui intelectual e emocional, cultura volitiva. Interconectados, formam crenças que representam a fusão profundo conhecimento, sentimentos, vontade. As crenças são conhecimentos verdadeiros conscientemente e aceitos por uma pessoa, “coloridos” de emoções, sentimentos, fixados pela vontade, contendo uma atitude avaliativa em relação a si mesmo, à realidade circundante, ao meio social, que se tornaram uma posição que determina o comportamento e a atividade. As crenças são o elemento central visão de mundo cultura da personalidade, expressa sua maturidade, atitude em relação a si mesmo, ao seu país, ao seu povo, ao desempenho de suas funções, é uma força motivadora que controla a atividade e o comportamento. Níveis da cultura de visão de mundo do indivíduo: 1.prático diário nível visões de mundo - visões, ideias baseadas no senso comum e na experiência cotidiana. A visão de mundo cotidiana é espontânea, não difere em ponderação, consistência, validade, sucumbe a problemas que exigem conhecimento sério, culturas de pensamento e sentimento, orientação para altos valores humanos. 2. O nível teórico envolve uma especial análise crítica e compreensão da realidade, a validade teórica tanto do conteúdo quanto do método de obtenção de conhecimento generalizado sobre a realidade, princípios e ideais que determinam os objetivos, meios e natureza do comportamento e das atividades das pessoas. Quanto mais fortes as crenças, mais forte a visão de mundo das pessoas, mais cultura da personalidade.

Cultura social da personalidade baseado em aspectos corporais, psicológicos, espirituais, componentes, atua como signo genérico da personalidade e eixo central em torno do qual se consolidam as forças essenciais da personalidade. cultura socialé um conjunto interconectado de redes sociais componentes baseado em dois princípios operacionais simultâneos. 1 princípio é que componentes mais gerais e mais complexos cultura social da pessoa subsistemas subordinados ( cultura corporal, psicológica, cultura espiritual) e eles Componentes. 2 é que a interação de componentes dentro social cultura da personalidade e todos os outros subsistemas permite a independência relativa de cada sistema e cada componente cultura da personalidade e ao mesmo tempo são dependentes uns dos outros. Componentes subsistemas de redes sociais cultura da personalidade. O status do indivíduo é a posição do indivíduo na sociedade (política, legal, moral, econômica). S.l. no sistema de relações interpessoais determina seus direitos e obrigações e caracteriza seu prestígio, autoridade, determina em grande parte o comportamento e as atividades. posição alta do aluno no sistema de relações na equipe educativa, o respeito aos companheiros, o reconhecimento do aluno como trabalhador no campo do conhecimento formam qualidades como respeito próprio, autoconfiança, autoestima, o que leva a uma maior responsabilidade comportamento, ao trabalho, à atividade mental. No processo de aprendizagem, o aluno muda seu status, ampliando assim o leque de componentes, qualidades. Intimamente relacionado com o estado personalidades subsistema de papéis sociais e funcionais. Papéis são maneiras de se comportar uma pessoa de acordo com normas e regras, que são realizadas dependendo do status, posição em uma equipe, sociedade. O cumprimento dos papéis sociais forma, condiciona e dirige a manifestação de muitas qualidades e propriedades pessoais. Status, papéis sociais são formados e manifestados em orientações de valor.

Orientações de valor refletem a orientação da atividade do indivíduo, as preferências que ele dá a certos aspectos da atividade. Orientações de valor são formados e podem mudar ao longo da vida, no processo de assimilação da experiência social. Eles se manifestam em objetivos, ideais, crenças, perspectiva do indivíduo.

Um componente ainda mais complexo em cultura social da pessoa são motivos. Os motivos são as razões que determinam a direção da atividade do indivíduo. A atividade do indivíduo é motivada por diversos motivos que estão em diferentes relações entre si. Um ato específico pode ser baseado em uma luta de motivos, motivos podem se fortalecer ou enfraquecer uns aos outros, dentre eles o motivo principal, principal, pode se destacar, subjugando os demais. Os motivos predominantes determinarão quais subsistemas e componentes cultura da personalidade serão formados mais fáceis e rápidos, que são mais difíceis e mais lentos. Assim entendendo cultura da personalidade como um sistema que consiste em seus subsistemas e componentes, qualidades, propriedades, vemos que a formação cultura da personalidadeé realizado como resultado de uma complexa interação de fatores externos e internos e se manifesta em cultura visual da personalidade.

visual cultura da personalidadeé uma forma de expressar o interior cultura espiritual em suas manifestações externas. Interno e externo cultura da personalidade estão intimamente relacionados e se condicionam mutuamente. cultura visual inclui cultura emocional da comunicação- impacto pessoal sobre outras pessoas no processo de comportamento e atividades cotidianas. Todos os itens acima são a essência cultura espiritual. Em qualquer degrau da carreira que uma pessoa esteja, as normas da cultura exigem que ela reconheça constantemente a dignidade de cada indivíduo. Cultura visual da personalidade determinam em grande parte: a aparência, a cultura da fala, a cultura da comunicação, a cultura do trabalho mental. Aparência- a inteligência é um sinal de organização interna, compostura, disciplina. É claro que a forma externa é apenas um derivado da forma interna. cultura espiritual. Se uma pessoa é espiritualmente pobre, então não há maneiras eruditas e brilhos exteriores que encobrem sua inutilidade. Ao avaliar cultura da personalidadeé importante partir da unidade e interligação de forma e conteúdo. Aparência, a capacidade de manter boas maneiras deve ser bonita ao mesmo tempo em que se distingue pela simplicidade e naturalidade. a capacidade de usar roupas é um exemplo claro do interior cultura da personalidade.

Uma cultura de fala- a beleza da palavra, indicadores: riqueza lexical, cultura gramatical, expressividade, conteúdo, expressividade, sinceridade, flexibilidade de entonação.

Entonação, gestos, expressões faciais, expressões faciais, olhos. A fala é um indicador vívido de educação, inteligência, o elemento mais importante cultura da personalidade.

Cultura de comunicação– o processo de interconexão e interação atores públicos(grupos, indivíduos), ou seja, é a troca de informações, experiências, bem como os resultados das atividades, que é condição para o desenvolvimento cultura da personalidade, sociedade. Na comunicação, uma pessoa recebe não apenas conhecimento, formas de atividade mental, mas também por imitação e empréstimo, empatia, assimila emoções, sentimentos, formas de comportamento e atividade. A comunicação não existe fora da consciência e das ações, ações, comportamento das pessoas, portanto é uma espécie de momento de transição da consciência para a atividade, da intenção para as ações. Nesse sentido, a comunicação tem dois lados: objetivo (realização de intenções, interesses, necessidades) e subjetivo (motivos, sentimentos de aspiração), que juntos constituem um todo único. Indicadores: respeito pelos outros, polidez, sensibilidade, tolerância, atenção, boa vontade, rigor consigo mesmo, vontade de ajudar, prestar um serviço, modéstia, tato.

Cultura do trabalho mental. Atividade humana específica, consciência, propósito, diligência, criatividade. Diligência, precisão, consciência, diligência.

Assim, é possível distinguir várias modificações que expressam o nível de maturidade cultura da personalidade. Com base no grau de expressão dos subsistemas, componentes, especialmente cultura psicológica, espiritual, social, intelectual, moral, estética, é legítimo destacar as seguintes modificações principais cultura da personalidade: não desenvolvido cultura da personalidade; formado principalmente cultura da personalidade; maduro cultura da personalidade. A base para tal seleção são pré-requisitos quantitativos e qualitativos: a) uma certa quantidade de subsistemas, componentes e traços de personalidade; b) o grau de sua assimilação (quão firmemente eles se tornaram propriedade da personalidade de uma pessoa em particular); c) a orientação do indivíduo para determinados tipos de atividade (para o aluno - atividade mental); d) certo nível Atividade social; e) eficiência, eficácia da atividade do indivíduo.

Os principais indicadores de subdesenvolvimento cultura da personalidade são 1) um escopo limitado de componentes e qualidades; 2) consciência da própria personalidade como entidade corporal, psicológica, espiritual e social no nível da consciência cotidiana; 3) natureza primitiva e caótica do pensamento, falta de clareza orientações de valor, cujo conteúdo é dominado principalmente por emoções pouco conscientes, às vezes, ao nível do instinto (indignação, medo, raiva, desespero, agressividade, ódio, feiura, base); 4) o domínio das visões subjetivas sobre o conteúdo objetivo cultura da personalidade, em particular, uma pessoa - um sem rosto cinza torna-se um consumidor passivo intelectual.

Principalmente formado cultura da personalidade. Formação cultura da personalidadeé um processo contraditório consciente, proposital, sistemático e holístico do surgimento, funcionamento, desenvolvimento e melhoria de todos componentes da cultura da personalidade, que são formados em pessoas diferentes em condições diferentes de maneiras diferentes. Mas esta é uma transição marcante de uma cultura não desenvolvida para uma cultura madura. cultura da personalidade.

maduro cultura da personalidade- este é o estágio mais alto no desenvolvimento da personalidade, que se distingue pelo desenvolvimento mais durável de todos componentes tudo componentes da estrutura cultura da personalidade, o grau limitante da atividade social. Maturidade cultura da personalidade- esta é uma prontidão constante com base em convicções para uma ação social moralmente consciente, a capacidade de usar o conhecimento, reconhecer e distinguir entre o bem e o mal, a capacidade de tomar decisões, a capacidade de ser independente e agir de acordo.

No artigo falaremos sobre a cultura espiritual do indivíduo e da sociedade. Tentaremos compreender esta questão em detalhe, revelá-la o mais possível e identificar todos os pontos-chave.

Um pouco sobre o tema

No mundo moderno, existem muitas interpretações de cultura, mas na verdade esse termo veio da palavra latina, que, em tradução literal, significa “educação”. No entanto, com o passar do tempo, o significado da palavra se expandiu. Assim, hoje este termo é entendido como todo um conjunto de certas normas e valores, bem como o mundo das coisas que foi acumulado pelo homem e pela sociedade ao longo de todo o período de seu desenvolvimento. No entanto, vamos nos concentrar exclusivamente na cultura espiritual do indivíduo e da sociedade, que é de maior interesse e é a mais versátil.

cultura espiritual

Observe que a divisão do conceito em componentes materiais e espirituais começou há quase dois mil anos. Concordo, este é um período bastante impressionante, o que indica que em um determinado estágio de seu desenvolvimento, as pessoas perceberam a dualidade de valores. A cultura material é entendida como uma variedade de objetos criados por mãos humanas. São monumentos, paisagens, roupas, ferramentas e assim por diante. Há muitas coisas para listar aqui, mas esse não é o objetivo do nosso artigo. Cultura espiritual significa algumas normas e costumes, bem como ideias sobre beleza e bondade, ensinamentos religiosos, ideias e assim por diante. Assim, entendemos que a cultura espiritual inclui em grande parte as invenções intelectuais das pessoas no campo do pensamento. No entanto, é precisamente daqui que vem o entendimento de que a divisão em formas de cultura espiritual é bastante condicional e vaga. Não há limites reais, porque muitas grandes ideias são materializadas. Mas devemos entender que isso se baseia em uma certa imagem mental, o que por si só é uma grande conquista. No futuro, vamos separar a cultura espiritual do indivíduo e da sociedade para uma melhor compreensão.

origens

Vamos começar olhando para uma das definições mais precisas e concisas da palavra "cultura". Pertence ao filósofo russo N. Berdyaev. Este homem argumentou que a cultura é o produto do trabalho criativo do espírito humano sobre as condições físicas. Assim, entendemos que mesmo a cultura espiritual sempre visa transformar algo externo, sobre o qual falamos acima.

O próprio conceito de suas origens remonta a um filósofo, estadista e linguista alemão chamado Wilhelm von Humboldt, que apresentou ideias filosóficas bastante interessantes. Ele é o criador da teoria de que a história do mundo nada mais é do que o resultado de uma força espiritual que opera fora da cognição humana e pode se manifestar por meio de habilidades criativas individuais e talentos das pessoas. Na verdade, os frutos dessa criatividade são a cultura espiritual do indivíduo e da sociedade.

Individual e em grupo

O que é cultura pessoa individual? Em primeiro lugar, é um tipo de mundo espiritual que cada pessoa tem em um grau ou outro. Seu caráter depende diretamente dos desejos, pensamentos e aspirações de um indivíduo. Além disso, o mundo espiritual é amplamente determinado pela atividade humana e pela extensão em que ele é capaz de criar produtos espirituais. Isso significa a proposta de ideias científicas, a criação de leis, a autorrealização criativa, a melhoria do mundo. O segundo fator determinante na atividade espiritual de um indivíduo são seus valores espirituais, segundo os quais ele vive e coordena sua vida. Isso inclui leis e costumes, bem como tradições às quais uma pessoa obedece. Ao mesmo tempo, não se deve subestimar as possibilidades da consciência de grupo, por causa da qual uma pessoa pode de alguma forma obedecer a algumas convenções, mesmo que realmente não queira.

A forma da cultura espiritual da sociedade se manifesta na consciência pública, que se expressa na política, no direito, nos costumes, na religião, na ciência, na filosofia. O nível da sociedade se manifesta na maneira como se relaciona com a arte e a literatura, como lembra e homenageia seus ancestrais, como se relaciona com soluções não padronizadas e pessoas incomuns.

Ao mesmo tempo, em geral, a cultura espiritual implica ciência, religião, educação, linguagem e assim por diante. Graças a tudo isso, surgem certas regras, modelos, normas de comportamento, padrões, conhecimentos, símbolos e mitos. Observe que a cultura espiritual de uma pessoa é o resultado não do trabalho de suas mãos, mas da mente. Apesar de ser impossível sentir ou ouvir objetos intangíveis, pois eles estão apenas na mente e são suportados pela comunicação, no entanto, certos objetos da cultura têm seu portador. Por exemplo, o conhecimento se manifesta em mundo material com a ajuda de livros, cumprimentando os costumes - em um aperto de mão. Estes são exemplos banais, mas graças a eles você pode entender o significado.

Valores e normas

Vamos examinar as formas culturais usando filtros como valores espirituais. Isso inclui a compreensão da verdade, justiça, beleza e assim por diante. A conhecida expressão "valores eternos" implica um certo conjunto de ideias ideais que são o núcleo de uma pessoa e seu apoio em situações difíceis da vida. É esse suporte cultural que permite que você não se afunde e se perca como pessoa. Os valores eternos são um guia para o qual você precisa se mover mesmo quando há completa incerteza ao redor. Ao mesmo tempo, são esses valores que são o núcleo de qualquer cultura.

Valores da visão de mundo

Os fundamentos da cultura espiritual estão intimamente entrelaçados com a cosmovisão e os valores filosóficos, que expressam o próprio sentido da vida humana e sua relação com o mundo. E esses são os conceitos-chave com os quais vamos operar e que são a vida e a morte. Em vários momentos, esses valores foram associados à oposição do inferno e do céu, preto e branco, guerra e paz. Mas a filosofia profunda entende que a vida e a morte não são princípios opostos, mas uma única entidade que existe fora do tempo. A existência humana é descrita por palavras como eternidade, destino, passado, presente e futuro. Esses são valores de visão de mundo que exigem que uma pessoa compreenda e se autodetermine. A influência da cultura espiritual na sociedade neste aspecto é incrivelmente grande. Isso se deve ao fato de que tais valores classificam uma pessoa como uma classe de seres inteligentes e pensantes que podem correlacionar sua existência com a natureza e o cosmos, bem como encontrar relações e traçar paralelos. Este é o conjunto básico de valores, que é o principal em toda sociedade e forma a chamada imagem da existência de todo o mundo. Graças a esses conceitos, uma pessoa pode perceber sua atitude em relação ao mundo e encontrar seu lugar nele. Isso implica conceitos tão importantes e fundamentais como criatividade, liberdade, humanismo e individualidade. Essas categorias beiram muito pouco a moralidade, que está sendo discutida em todo o mundo hoje.

Valores morais

Os problemas da cultura espiritual muitas vezes dizem respeito, em grande parte, à esfera moral. O fato é que esse grupo regula a relação de uma pessoa com o mundo exterior do ponto de vista do confronto ou da cooperação. Anteriormente, o relacionamento era realizado exclusivamente por meio de confronto. Por causa disso, foram estabelecidas normas não escritas bastante rígidas, bem como prescrições, mandamentos e tabus, cuja violação foi seguida de punição severa ou morte. No este momento todos esses conceitos são estudados pela ética. Agora as principais categorias de valores morais são o bem e o mal. É a definição desses conceitos que é fundamental na interpretação de qualidades como misericórdia, dignidade, justiça e humanidade. Esses valores representam um nível de moralidade em larga escala que existe no nível de toda a humanidade. Muitos subestimam o papel da moral, mas enquanto isso têm um enorme impacto nas relações entre indivíduos, grupos e até estados. De fato, em qualquer um dos níveis de interação existem valores como lealdade, consciência, dever, coletivismo, patriotismo, diligência. Tudo o que listamos permite correlacionar seus interesses e os interesses da sociedade para obter o máximo de resultados para ambos os lados. É por isso que dizemos que a cultura espiritual do indivíduo e da sociedade é indivisível. Os valores morais têm a maior influência sobre privacidade cada pessoa no campo da amizade, do tato, da cortesia e do amor. Esses conceitos determinam em grande parte a qualidade de vida e a paz interior de cada pessoa. Observe que a moralidade é o regulador mais poderoso das relações sociais em diferentes níveis.

Valores estéticos

A história da cultura espiritual é impossível sem estética e beleza. Muitos dizem que a beleza é bondade e amor, apenas expressos de uma forma diferente. Bem, é difícil argumentar com isso, porque a estética dá harmonia a uma pessoa. Os gregos antigos definiram esse sentimento como a capacidade de compreender a unidade da diversidade, um senso de integridade e coerência na vida cotidiana, na rotina. Quando uma pessoa harmoniza as relações com os outros e com o mundo, cria assim um excelente clima psicológico para si mesma, pode desfrutar de sua vida. Ao mesmo tempo, a harmonia não pode ser comum, sempre traz inspiração e cria beleza. Mas os valores estéticos não estão disponíveis para todas as pessoas, pois estão associados à inteligência emocional. A mesma regra se aplica ao nível da sociedade. Se uma pessoa ou um grupo de pessoas pode aceitar emoções diferentes, simpatizar, perceber diferentes tons de sentimentos, essa comunidade pode sentir o componente estético do mundo de maneira muito mais sutil e vívida. As pessoas, que vivem de maneira comum e não reconhecem nenhuma outra verdade além da sua própria, são severamente limitadas nas possibilidades de sua percepção. Eles também serão limitados em sua capacidade de melhorar até que se libertem de seus limites e aprendam a perceber o mundo ao seu redor. Os principais valores estéticos são conceitos como sublimidade, tragédia, comédia, beleza.

Formação da cultura espiritual no campo dos valores religiosos

Os valores religiosos são muito específicos, pois dependem de uma determinada sociedade e das regras adotadas nela. Mas, ao mesmo tempo, existem recursos muito semelhantes. Estas são algumas proibições e valores morais que têm o maior poder nesta religião. Se as proibições são transgredidas, mas os valores morais não são cumpridos, segue-se o pecado. Não vamos nos aprofundar na religião, mas simplesmente dizer que os conceitos básicos valores religiosos são amor, paciência e fé, humildade e misericórdia.

cultura espiritual russa

Nosso país tem uma cultura muito diversificada. Isso se deve ao fato de que o território da Rússia é muito grande, cada canto é único à sua maneira. Ao mesmo tempo, a característica mais importante da cultura espiritual dos povos da Rússia é que a fé na poder superior sempre veio em primeiro lugar aqui. As pessoas há muito acreditam que tudo acontece por uma razão e tem suas consequências. A cultura se transformou muitas vezes, adquirindo novos recursos e perdendo antigos, graças aos quais se tornou única e da maneira como a vemos hoje. Mas esse conceito é dinâmico, então não estamos observando uma cultura estática, mas simplesmente seu desenvolvimento em um determinado período de tempo.

Os países do Ocidente e do Oriente tiveram grande influência na formação das características russas. Isso foi especialmente pronunciado em áreas culturais limitadas, que se tornaram terreno fértil para plantar ideias de outras pessoas. A cultura de um russo individual pode se tornar o tema de um livro inteiro, não de um artigo. Por um lado, a imagem de um russo está associada a Ivan, o Louco, que se deita no fogão e não faz nada e, de repente, recebe grande riqueza. Isso caracteriza aquela parte da personalidade russa, que sempre se esforça para conseguir algo por nada. Não esconda o fato de que tais características da mentalidade estão realmente presentes. No entanto, a segunda parte de uma pessoa russa é que ela irá em direção ao seu objetivo com nobreza e justiça, se realmente quiser. Ao mesmo tempo, ele pode mostrar notável fortaleza, coragem e humildade.

Composto

Muitos pesquisadores dizem que o conceito de cultura espiritual não é adequado para a Rússia no sentido de que é um complexo de várias culturas ao mesmo tempo. Normalmente existem três componentes étnicos, a saber: fino-úgrico, eslavo e báltico. A influência dos grupos étnicos germânicos, caucasianos do norte e turcos também é perceptível.

A característica dominante de nossa cultura é a ortodoxia, que foi difundida na Rússia e se desenvolveu muito rapidamente lá. Mas, ao mesmo tempo, era autônomo. O estado sempre baseou seu poder na religião, que era uma área importante da cultura espiritual. Ela poderia em um momento virar as pessoas contra o príncipe ou a favor dele, o que era muito importante.

Ideologia

eu gostaria de considerar determinada área cultura espiritual, que não mencionamos acima, porque é bastante significativa. A ideologia começou a tomar forma há relativamente pouco tempo, uma vez que em sociedades primitivas o poder estava com os representantes do poder e depois disso - com os ricos. Com o advento da ideologia, o poder passou para as mãos de pessoas inteligentes que sabem liderar as massas. Este problema foi considerado em grande detalhe pelos cientistas alemães Friedrich Engels e Karl Marx. Eles caracterizam essa categoria de um ponto de vista negativo, pois é capaz de formar uma falsa consciência nas pessoas. Assim, entendemos que a ideologia é uma formação social complexa, que, ao mesmo tempo, pode funcionar lucrativamente para aquele que a criou. Na verdade, forma uma falsa autoconsciência de um grupo, comunidade ou classe. O perigo da ideologia é que ela pode levar a grandes tragédias se o poder está nas mãos de uma pessoa estúpida, mas muito vaidosa, que pode controlar facilmente as emoções das massas. Por isso, muitos pesquisadores dizem que a ideologia deve ser considerada não como um componente separado da cultura, mas como uma espécie de superestrutura inerente a todas as outras formas de cultura.

Isso é verdade, porque religião, filosofia, arte, ciência, moralidade são amplamente determinadas pela ideologia. O que é arte? A cultura espiritual define esse conceito como a capacidade de uma pessoa se expressar e, assim, reabastecer o baú da cultura de todo o mundo. Afinal, sabemos como a arte nas mãos dos ideólogos pode se tornar uma arma poderosa e influenciar a mente das pessoas. Para fazer isso, vale lembrar os tempos soviéticos, quando alguns autores eram valiosos, digamos, e alguns eram estritamente proibidos de escrever e até enviados para campos. Tudo isso se deveu ao fato de que eles poderiam imprimir algo censurável para as autoridades, o que colocaria uma semente de dúvida na cabeça das pessoas.

Apesar de toda a sua racionalidade, a ciência também é parte integrante da cultura. Está intimamente relacionado com a filosofia, que é a base teórica. A importância da ciência no mundo moderno é enorme, e é difícil superestimá-la. Afeta a mente das pessoas e sua maneira de pensar, mudando suas mentes e formando pontos de vista. Se os indivíduos anteriores estavam inclinados a confiar em alguns livros religiosos ou nos mesmos ideólogos, agora uma pessoa primeiro se volta para a ciência e analisa seus argumentos, e só então tira conclusões. E é maravilhoso que uma pessoa moderna não seja mais tão fácil de liderar pelo nariz.