Os nomes e títulos de Jesus (Basílica de Santa Maria em Bangalore)
Os nomes e títulos de Jesus são os termos pelos quais Jesus de Nazaré, filho de Maria, é identificado nos escritos do Novo Testamento . Jesus se apropria de um ou de outro, mas a maioria é dada a ele por seus discípulos ou membros da multidão. Alguns são dados a ele pelos evangelistas ou por São Paulo, em suas cartas . Nenhum título, tomado separadamente, revela a personalidade plena daquele a quem os cristãos chamam de Jesus Cristo, Filho de Deus .
Os nomes e títulos de Cristo (Basílica de Santa Maria, Bangalore)
Títulos que Jesus se apropria
Filho do homem (ou 'Filho de Adão')
'Jesus, o Filho do Homem ( Jesus, o filho do homem ) desenhando Khalil Gibran )
O título enfatiza o fato de Jesus ser membro da raça humana, descendente do primeiro homem, Adão . Em hebraico, a palavra 'Adão' se refere ao homem criado por Deus ou à comunidade humana. Presente nos quatro Evangelhos e muito frequentemente usado por Jesus quando fala de si mesmo na terceira pessoa (mas nunca pelos evangelistas quando falam de Jesus). A única exceção: em Atos 7:56 o diácono Estêvão vê “o Filho do homem em pé à direita de Deus” .
Muito presente no profeta Ezequiel, no Antigo Testamento, onde simplesmente significa 'ser humano' em contraste com Deus e os anjos, é notado uma vez em Daniel (Dan 7:13) onde toma o sentido apocalíptico de quem exerce julgamento divino .
No Novo Testamento, Jesus fala de si mesmo na terceira pessoa como o 'Filho do homem', especialmente nas suas atividades humanas, mas também quando anuncia profeticamente o seu sofrimento e morte iminente (Mc 8,31 e outros). Mais raramente, Jesus o usa em seu sentido Danielic quando diz que o Filho do homem tem o poder de perdoar pecados (Mt 9: 6) e é senhor do sábado (Mt 12: 8).
Eu sou ( Ἐγώ Εἰμί: Egṓ Eimí )
Numa série de passagens do Evangelho de João Jesus se apresenta enfaticamente com a expressão 'Eu sou' ( Ἐγώ εἰμί: Egṓ eimí, literalmente: Eu, Eu sou): Eu sou o Pão da vida (Jo 6,35), Eu sou a luz do mundo (Jo 8,12), sou a porta (do rebanho) (Jo 10,7,9), sou a ressurreição e a vida (Jo 11,25), etc. Não é um 'título' estritamente falando, mas Jesus tem a audácia de assumir explicitamente o tetragrama, que é um nome divino absolutamente sagrado, o 'EU SOU (QUE EU SOU)' de Êxodo 3:14. Os fariseus entenderam bem isso e procuraram apedrejá-lo imediatamente após ouvi-lo dizer: “Antes que Abraão existisse, eu sou” (Jo 8:58). Também em Jo 13:19.
Uma ou outra passagem dos Sinópticos sugere a mesma apropriação: "Muitos virão em meu nome: dirão: 'sou eu' (ἐγώ εἰμί: egṓ eimí)" (Lc 21,8 )
Pastor (pastor)
O 'Bom Pastor' em um antigo sarcófago romano
Mesmo fora dos textos bíblicos, o ' pastor ' é uma figura tradicional de guia político ou religioso de uma determinada nação ou grupo. No Antigo Testamento, Deus ( YHWH ) é chamado de "Pastor de Israel, ouça ..." . ( Sal 80: 1). Veja também Gn 48:15 e outros textos. Moisés (Êx 3: 1), o profeta Amós (Am 1: 1) e o Rei Davi ( 1 Sam 16:11, etc.) eram literalmente pastores antes de responderem ao seu chamado específico. A imagem é usada com frequência para os governantes de Israel, sejam bons ou maus (por exemplo, Jr 3:11). Alguns profetas expressam a esperança de que o futuro rei de Israel será um 'bom pastor' (Ez 34: 23; Mi 5: 3 )
Jesus fala de Deus como um pastor zeloso por suas ovelhas (Lc 15,4-7). As parábolas e imagens tiradas da vida pastoral são numerosas. O pastor se deixa espancar até para proteger as ovelhas (Mt 26,31). Todos esses traços do pastor estão agrupados no discurso de Jesus sobre o 'Bom Pastor' em Jo 10,1-10. É somente nesta passagem que Jesus se apropria do título: “Eu sou o bom pastor” (Jo 10,11).
Na bênção final em Hb 13:20, Jesus Cristo é chamado de “o grande pastor das ovelhas” . Alusões semelhantes são encontradas na Primeira Epístola de Pedro : “vocês se voltaram para o pastor e guardião de suas almas” (1 Pedro 2:25; 5: 4). E no Apocalipse : " o cordeiro (...) será o pastor" (Ap 7:17). O tema do bom pastor inspirou grandemente a iconografia cristã primitiva.
Títulos que Jesus atribui a si mesmo, que são citados pelo evangelista João
A luz do mundo
Jesus se apresenta em João, versículo 8,12: “Eu sou a luz do mundo. Quem me segue não andará nas trevas, mas terá a luz da vida”. E em João, versículo 9: 5: “Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo.” Além disso, no prólogo do seu evangelho, João escreve sobre Jesus, o Verbo: “Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. ”(João, 1: 4).
Verdade e vida
Jesus se apresenta como a vida: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida”. Ele diz em João 14: 6 E ainda especifica: "Assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim deu o Filho para ter vida em si mesmo." (João 5:26) Que pode ser interpretado teologicamente como a geração eterna do Filho pelo Pai, visto que as criaturas não têm vida em si mesmas, mas em Deus, como Paulo diz aos coríntios: "Nele temos a vida, movimento e ser "(Atos 17:28).
Pão vivo
Jesus disse sobre o maná: “Eu sou o pão da vida. Teus pais comeram o maná no deserto e morreram (...) Eu sou o pão vivo que desceu do céu. 'Quem come deste pão, terá o eterno vida. " (João, 6: 48-51).
A ressurreição
Na ressurreição de Lázaro, Jesus disse a Marta: "Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim nunca morrerá" (João 11: 25-26)
A videira verdadeira
No seu discurso no Cenáculo, Jesus disse aos seus apóstolos: «Eu sou a videira verdadeira e meu Pai é o viticultor. Todo ramo em mim que não dá fruto, ele o corta, e quem dá fruto, ele poda para que ele se vista ainda mais (João, 15: 1-2)
Nomes e títulos dados por outros (apóstolos, discípulos, multidão)
Jesus de Nazaré)
É o nome da criança que nasceu de Maria, em Belém, conforme promessa do anjo Gabriel. Foi-lhe dado no dia da circuncisão (Mt 1:21). O nome é a forma grega (Ιησους) do aramaico 'Josué' que significa 'Deus salva'. Este nome não é excepcional, mas significativo (por exemplo, Lc 18,35). Para distingui-lo dos outros - o próprio Barrabás foi chamado de 'Jesus' (Mt 27:16) - ele foi identificado por sua origem: 'Jesus, o Nazareno' (Mc 10:47), ou 'Jesus, o Galileu' (Mt 26:69 )
Certos títulos o identificam em relação à sua família: Jesus é o 'Filho de José' (genealogia em Lc 3,14), o 'Carpinteiro' (Mc 6,3), o 'Filho do carpinteiro' (Mt 13,55 ), o 'Filho de Maria' e o 'Irmão de Tiago, José, Judas e Simão' (Mc 6, 3).
O título de 'Filho de Maria' é incomum (em Mc 6: 3 apenas). Ele destaca a geração humana de Jesus. Mais tarde, tornou-se popular na teologia cristã durante as grandes controvérsias sobre a natureza divina de Jesus e a definição conciliar de Maria como 'Mãe de Deus' ('Theotokos'), e não apenas mãe do homem 'Jesus'.
Cristo e Messias
O 'Cristo' ou 'Messias' é aquele que é 'Ungido', ou seja, 'marcado com óleo sagrado'. Este título coloca Jesus na continuidade do Antigo Testamento - o Ungido é um título real - onde a expectativa do novo 'Messias', libertador e restaurador, é um tema constante. O Messias é o Ungido 'de Deus, ou seja,' consagrado 'com óleo para governar Israel. No entanto, contém uma 'realeza temporal' e um aspecto político que Jesus não aprova. Aceita este reconhecimento como Messias só depois de ter anunciado a sua paixão, portanto durante a confissão de Pedro - e «filho de David» pela multidão (Mt 20:30) - mas não o encoraja (Mt 16, 20). Título muito ambíguo durante sua vida.
O título está amplamente presente em sua forma grega (Christos) nos Evangelhos e especialmente nas cartas de São Paulo. Apenas duas vezes - no Evangelho de João - na sua forma hebraica de 'Messias', em Jo 1,41 e Jo 4:25 (A mulher samaritana: “Eu sei que há de vir um Messias, aquele chamado Cristo” ).
Chi-Rho em uma lamparina a óleo
Depois da sua ressurreição - já não há ambigüidades - este título é frequentemente dado a ele pelos primeiros cristãos, incluindo os evangelistas. São Paulo usa 382 vezes, às vezes como 'Jesus Cristo', ou 'Cristo Jesus' ou simplesmente - o adjetivo torna-se substantivo - 'o Cristo'. O cruzamento das duas letras gregas Chi e Rho (primeiras letras da palavra 'Christos') - que é chamado de ' Cristograma ' - tornou-se, desde a Igreja primitiva, um dos símbolos monogramas mais evocativos da personalidade de Jesus.
senhor
Inicialmente, o título (em grego Kyrios ) é um vocativo simples dado em respeito a qualquer um que é considerado superior a si mesmo, incluindo Deus: 'Adonai'. No Antigo Testamento, a palavra 'Adonai' (Senhor) substituiu o tetragrama mais sagrado em todas as leituras públicas da Bíblia.
Kyrios ainda traduz Yahve na versão grega do Antigo Testamento, conhecida como Septuaginta, usada com mais frequência pelos escritores do Novo Testamento.
O título é freqüentemente usado em todos os livros do Novo Testamento, com vários significados. Os estranhos ao grupo de parentes de Jesus o chamam de 'Senhor', enquanto os próprios discípulos preferem o título de 'Mestre'. Porém, em Mt 22: 43-45, Jesus mostra que o Messias é 'Senhor', maior do que o Rei Davi, sem, entretanto, tomar o título para si.
Fora dos Evangelhos, nas cartas paulinas e no livro dos Atos, o título adquire uma dimensão messiânica e divina. Assim, por exemplo, em certas expressões como o 'Dia do Senhor' (Ap 1,10) ou a 'Ceia do Senhor' (1 Cor 11,20) que é a partilha do pão eucarístico. Os primeiros cristãos deram a Jesus este título, considerando que ele tem o mesmo poder e soberania de Deus.
Santo (de Deus)
Originalmente - e no Antigo Testamento - o título (em grego Agios tou Theou ) é uma circunlocução simples usada para evitar a pronúncia do nome de Deus. No singular, sempre se refere a Deus: assim, em 1 Sam 2: 2, Jó 6: 10, etc. Às vezes: 'o Santo de Israel' (Is 1: 4, e outros) No Novo Testamento, em Mc 1:24, Jesus é revelado, fora do tempo, por espíritos imundos como o 'Santo de Deus'. Mas o título não está errado. É retomado por São Pedro na sua confissão “cremos e sabemos que és o Santo de Deus”. (Jo 6:69) e em outros lugares em Atos e outros escritos do Novo Testamento (1 Jo 2:20, etc.)
filho de Deus
No Antigo Testamento, o título ' Filho de Deus ' nunca sugere uma identidade divina. Significa que a pessoa - rei (Sal 2: 7), anjo (Gn 6: 2), povo de Israel (Ex 4: 22) ou simples ser humano (Sb 2:18) - tem uma relação especial com Deus.
Embora o Jesus histórico muitas vezes tenha aludido a Deus como seu 'Pai' (Abba), ele nunca se apropria do título de 'filho de Deus'. São os evangelistas - especialmente João - e São Paulo que usam este título em um sentido messiânico e divino, muito presente, aliás, em toda a tradição cristã primitiva. Em Marcos, o versículo inicial (Marcos 1: 1) como mais tarde o centurião, quando Jesus está na cruz (Marcos 15:39), dê a ele este título. Em Mateus e Lucas, Satanás, o Espírito Santo e os discípulos de Jesus dão-lhe este título. Além disso, Jesus fala de seus discípulos como 'filhos de Deus' (as bem-aventuranças em Mt 5,9; Lc 20,36). Essas passagens sugerem claramente a divindade do Filho.
A linguagem de 'Pai-Filho' é costumeira no Evangelho de João, e Jesus é o 'Filho' por excelência. Além disso, João fala explicitamente de Jesus como o 'único Filho de Deus' (os 'monogenes') em Jo 3: 16,18 e em outros lugares. Paulo fala livremente de Jesus Cristo como 'Filho de Deus' e em vários lugares importantes se refere aos cristãos como 'filhos de Deus' ou 'filhos adotivos' de Deus (por exemplo, Rm 8: 14-15). Filho de Deus, de acordo com o pensamento hebraico, significa em particular, "Ser celestial" vindo do hebraico, * Ben Elim *. Então, Jesus é o ser celestial. Por isso, ao dizer isso, quase foi espancado pelos judeus, entendendo o que dizia, porque dizer que ser o ser celestial é dizer que é Elohîm, portanto Deus.
Rei de Israel (e rei dos judeus)
O título é eminentemente messiânico quando dado a Jesus pelas multidões que o aclamam em sua entrada em Jerusalém (Mt 21,5 e paralelos em Lucas e João): lembra o período glorioso dos reis Davi e Salomão. Mas tudo nele sugere um rei humilde e pacífico, porque está montado em um jumento.
Quatro vezes Jesus é chamado de 'Rei de Israel' (Mt 27,42; Mc 15,32; Jo 12,13) pelos oponentes na forma de zombaria, e por Natanael em Jo 1,49. No entanto, embora muitas vezes fale do 'Reino de Deus' e os 'reis' estejam muito presentes em suas parábolas, Jesus recusa o título e se afasta deliberadamente quando a multidão quer fazê-lo rei (Jo 6,15),
O outro título real 'Rei dos Judeus' é dado a Jesus no seu nascimento, pelos sábios (Mt 2: 2). Ele volta, muitas vezes, durante seu julgamento e crucificação (Mc 15: 2) nos quatro evangelhos, mas sempre por oponentes ou na forma do ridículo. O tema do diálogo entre Pilatos e Jesus é este título de 'Rei dos Judeus' (Jo 18,36-37). Jesus não nega: "És tu que o dissestes ..." (Jo 18,37), mas ele não tem nenhuma ambição terrena. Sua realeza não é deste mundo (Jo 18:36). Ele é o rei “da verdade” (Jo 18.37). Zombaria final: a inscrição na madeira da cruz acima da cabeça de Jesus o identifica como 'Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus' (Jo 19,19).
Filho de david
De acordo com a profecia de Natã (2 Sm 7: 8-16), a dinastia real de Davi, os reis mais gloriosos de Israel, duraria para sempre. No entanto, após o exílio na Babilônia, aqueles que reinaram em Judá não eram descendentes de Davi. No tempo de Jesus, o próprio Rei Herodes não era. Portanto, o povo esperava que um 'descendente (filho) de Davi' se tornasse rei. Faz parte da expectativa messiânica
Isso explica por que no Novo Testamento o título é dado a Jesus por membros da multidão, e não por discípulos e apóstolos próximos. Jesus aceita isso mais facilmente do que o Messias (Mt 9:27; 15:22; Lc 18:36). No entanto, ele nos lembra que o Messias esperado é maior do que Davi (Mt 22: 43-45). O título messiânico e real está mais presente no Evangelho de Mateus, que prontamente sublinha a herança judaica de Jesus, suas raízes em Israel. Em Mt 1: 1, Jesus também é chamado de 'Filho de Abraão'.
Profeta
Um profeta, na tradição bíblica, não é alguém que prediz o futuro, mas que fala em nome de Deus: suas ações - incluindo milagres - existem para confirmar a mensagem divina.
Os profetas do Antigo Testamento são freqüentemente mencionados e citados no Novo Testamento, especialmente por Mateus. João Batista e Jesus são considerados lá como 'profetas', embora suas palavras e ações reflitam estilos e personalidades muito diferentes. Freqüentemente chamado pela multidão como um 'profeta' (Mc 6:15; 8:28; Mt 21:11; Lu 24:19; Jo 6:14) e até mesmo como um 'grande profeta' (Lu 7:16) ' não se apropria do título senão indiretamente (em Nazaré ): “O profeta só é desprezado na sua pátria” (Mt 13,57). Sua autoridade é maior e pessoal. Enquanto os profetas tradicionais afirmam: “assim fala YHWH” Jesus diz “Em verdade, em verdade vos digo ...”. (Jo 3: 3,11: Lu 12:44). No entanto, ele atua claramente como um profeta : denuncia os abusos das autoridades religiosas, expõe os 'sinais dos tempos' e, sobretudo, reconhece-se dedicado ao destino trágico dos profetas (Mt 23,37-38).
Mestre
Este título é freqüentemente usado nos quatro Evangelhos pelos discípulos de Jesus; também por alguns oponentes. No tempo de Jesus, era um título comum de respeito aos professores ('didaskalos'), mas não só. Também sugere um status de superioridade: as 'epistatas' gregas são 'aquele que está acima'. Fora dos evangelhos, alguns que eram responsáveis por ensinar a fé também eram chamados de 'mestres': Atos 13: 1; 1 Co 12: 28-29 e outros.
O título Rabbi (em hebraico ) ou Rabbouni (em aramaico) - o último é explicitamente traduzido como 'mestre' por João em Jo 20:16 - é equivalente. Era muito comum falar com um mestre espiritual judeu. João Batista também é chamado de 'Rabino' por seus discípulos (Jo 3:26). Jesus repete para confirmar: “chamais-me Senhor e Mestre, e dizeis bem, porque eu sou” (Jo 13,14). Em outro lugar Jesus protesta (Mt 23,8): "não sejam chamados 'mestres' ( rabinos ) porque vocês têm apenas um mestre ( didaskalos ) ... ".
No entanto, no final da I st século, vai demorar dos judeus o significado de "especialista em Sagrada Escritura ," e as escolas religiosas do judaísmo se tornam "rabínica".
Deus
O apóstolo Tomé, após duvidar da ressurreição de Jesus relatada pelos outros apóstolos, colocados em sua presença, disse-lhe: “Senhor meu e Deus meu” (Jo, 20, 28).
Títulos dados por evangelistas
Certos títulos aparecem no relato narrativo dos Evangelhos, sem serem vocativos:
Emmanuel
Este nome hebraico é encontrado apenas no Evangelho de Mateus (Mt 1:23). O evangelista cita a profecia de Isaías (Is 7:14) e, ao dar a tradução - 'Deus [está] conosco' - associa-a diretamente com o nome de 'Jesus' que precede em Mt 1:21, que significa 'Deus salva ', complementando, de certa forma.
Servo
Se Jesus assumiu as feições de um escravo para nos salvar (Fp 2: 7), nunca este título (' doulos ') é dado a ele. Por outro lado, citando a profecia de Isaías (Mt 12,18), Mateus fala de Jesus como o 'Servo' de Deus, ou seja, aquele cuja fidelidade a Deus é perfeita. Também no discurso de Pedro em Atos 3:13.
Salvador
No Antigo Testamento, o título é usado uma dúzia de vezes para descrever Deus, aquele que salva seu povo de perigos e calamidades. No Novo Testamento, o título 'Salvador' ( Sotèr ) é raro nos Evangelhos (ausente em Mathieu e Marc), mas muito presente nas cartas pastorais. Em Maria ' Magnificat ' Deus é 'meu Salvador' (Lc 01:46). Em Lc 2,11 o anjo anuncia aos pastores um 'Salvador que é Cristo Senhor'. Diante do Sinédrio, Pedro proclama Jesus ressuscitado como 'Príncipe e Salvador' (At 5:31).
A expressão 'Salvador do Mundo' aparece apenas em João (Jo 4:42 e 1 Jo 4:14). Ele enfatiza o caráter universal da missão de Jesus. Se o substantivo 'Salvador' é raro, o verbo 'salvar' é usado pelos evangelistas para relatar o ministério de Jesus: Mc 13:13; Lu 7:20, etc). Não devemos esquecer que o próprio nome de Jesus significa 'Deus salva'.
Fala (Verbo)
Jesus Cristo como a ' Palavra ' de Deus está presente apenas no prólogo do Evangelho de João (Jo 1,1-18). Este título é eminentemente cristológico . A palavra ' Logos ' não significa apenas 'fala' ou 'palavra', mas também pode ser traduzida como 'frase' ou mesmo 'fala'. João certamente está se referindo à história da criação em Gênesis 1, onde Deus cria o universo por sua palavra simples: ' Deus diz ... ' (Gênesis 1: 3). Para Jesus, o 'Verbo', estava 'no princípio' (Jo 1: 1) e na sua divindade participou da Criação . Além disso, João provavelmente tem em mente o Salmo 114 onde é seis vezes a questão da Palavra divina do Salvador, nos versos 25, 58, 81, 89, 107 e 114. Título e tema de Jesus como 'Palavra (verbo) de Deus' são muito presente no cristianismo da Igreja primitiva .
cordeiro de Deus
Este título (em grego: amnos tou Theou ) é dado a Jesus por João Batista, no Evangelho de João (Jo 1, 29,36): "Aqui está o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" . Esta é a única ocorrência. A referência profética ao sacrifício do cordeiro pascal é óbvia. Jesus morreu na cruz quando o cordeiro 'imaculado' foi morto no Templo de Jerusalém (cf. Jo 19,28s). A alusão voltará indiretamente em outro lugar, como em Atos 8:32 e 1 Pedro 1:19. E especialmente na visão do Cordeiro no livro do Apocalipse : Ap 5: 6,12 (e outros textos) Em 1 Cor 5: 7 Paulo fala de "Cristo, nossa páscoa, foi morto" .
Título e imagem eram excepcionalmente populares na Igreja primitiva, inclusive em suas celebrações eucarísticas e iconografia .
Advogado (Paráclito)
Este título que soa legal é tipicamente joanino: é geralmente atribuído ao Espírito Santo que Jesus enviará (Jo 14: 16,26 e outros). Mas em sua primeira carta o evangelista escreve: “temos um defensor [Paráclito] diante do pai, Jesus Cristo, que é justo” (1 Jo 2, 1). Como sugere a etimologia, o Paráclito é aquele que fica 'ao lado', ou seja: o advogado.
Sumo sacerdote
Jesus não pertence à tribo de Levi (o grupo sacerdotal dos levitas ) nem à família dos sumos sacerdotes da nação judaica . Ele não tem nada a ver com a adoração judaica tradicional ou com o Templo em Jerusalém, embora faça dele sua 'casa' (Mt 21:12). Em nenhum lugar nos relatos dos Evangelhos ele é chamado de 'sacerdote' ou mesmo associado a qualquer ofício sacerdotal. Nem nas cartas paulinas ou pastorais .
No entanto, o título único de 'eminente sumo sacerdote' (Hb 4:14) é dado a ele na carta aos Hebreus . Este sumo sacerdote é de um tipo diferente, não da classe ou descendência de Arão (dos quais são os sumos sacerdotes de Israel), mas da ordem de Melquisedeque (Hb 6:20), um sacerdote universal que é chamado de “Sacerdote de Deus o Altíssimo ” em Gênesis 14:18). Jesus exerceu o ofício de todo o sacerdócio, inclusive em Israel, sendo ele próprio sacerdote e vítima. Ele é o único mediador da nova Aliança entre Deus e os homens .
Notas e referências
- ↑ (he) Robert Anhart, Septuaginta, Gottingen, Academic Scientiarum Gottigensis,2005, 941 páginas p. , Em todas as escrituras
- ↑ (la + el + et + de) Dubernard Nestle, Album Testamentum Graece et Latin, Stuttgart, Wurttenbergensis Bibelanstalt,1963, 671 páginas p. , Todas as páginas em questão